ولا تنخدع أيها الطالب الرشاد بلوامع سراب الكسب الكذب الذي يلجأ إليه الأشعري عند العناد، فذلك في التحقيق أوهن من نسج العنكبوت وهو بنص الكتاب لأوهن البيوت، لأنه يعود السؤال بعد اللجاء إليه والتعويل بعد انقطاع حججهم عليه بأن يقال: وهل الكسب شيء خلقه الله تعالى كان جبرا من جهتين وافتراءا عليه بصورتين، أم لم يخلقه الله؟ فكان يكفيهم الإقرار بأن الفعل لم يخلقه الله وينزهوا الله عن كل قبيح ورذيلة، ويجعلون الفعل جميعه من جهة العبد وقبيله لتستقيم معاني الآيات الكريمة على مقتضى فطرة العقول السليمة، غير أن الله سبحانه وتعالى له المنة العظمى على التوفيق والهداية ودعاء الخلق إلى الإيمان وتمكينهم منه وترغيبهم في فعله بوضع الثواب الدائم الجزيل لفاعله والزيادة في مضاعفته والتكرم بزيادة السوم على نفسه حتى جعل الحسنة بعشر أمثالها وسبع مائة ضعف في بعض الأعمال وإلى ما لا حصر له في بعضها، ولولا هذه المقدمات المعدودة التي لا تكون عند غيره تعالى موجودة لما حصل الإيمان من أحد قال تعالى: ﴿ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء﴾ [النور:21]، وهو الذي ينقاد ويذعن لحكمه، ويجيب أول صوت من داعيه ويستهديه ويستجديه ويترك المراء والجدال بالباطل فيدخل في زمرة من يشاء أن يزكيه كما قال تعالى: ﴿والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم﴾ [محمد:17]، وله عز وجل الحجة البالغة على العصاة والمبطلين والكفرة المشركين والمعطلين، حيث أنه عز وجل خلق لهم العقول القابلة التفكر الموصلة إلى معرفته في ملكوت السماوات والأرضين وما بينهما، وفي أنفسهم فرفضوا عقولهم عن أن يتفكروا، بها ومالوا إلى اتباع الشياطين في دعائهم إلى الإلحاد والسعي في الأرض بالفساد، والميل إلى الطمع، وهوى النفس، وحب الرئاسة، والتقرب إلى كبرائهم وسلاطينهم