قال - أي: المحاور -: فإنه - سبحانه وتعالى - قد ذكر المطلقات مرسلات، لم يخصص واحدة دون الأخرى، وإن كان كما تقول ففيه دلالة على أن لا نفقة لمطلقة، وإن كان زوجها يملك الرجعة، وما مبتدأ السورة إلا على المطلقة للعدة.

قلت له: قد يطلق للعدة ثلاثا.

قال - أي: المحاور -: فلو كان كما تقوق ما كانت الدلالة على أنه أراد

بمنع النفقة المبتوتة دون التي له رجعة عليها.

قلت: سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طله ئثبت أن الممنوعة النفقة المبتوتة بحميع الطلاق دون التي لزوجها عليها الرجعة، ولو لم تدل السنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ذلك، فكانت

الآية تأمر بنفقة الحامل، وقد ذكر المطلقات فيها، دلت على أن النفقة للمطلقة الحامل دون الطلقات سواها، فلم يجز أن ينفق على مطلقة إلا أن يجمع الناس على مطلقة تخالف الحامل إلى غيرها من المطلقات، فينفق عليها بالإجماع دون غيرها.

الأم (أيضا) : عدة الأمة:

قال الشافعي رحمه الله: وكذلك إن كانت - أي: الأمة - مطلقة طلاقا لا

يملك الرجعة، كانت عليه نفقتها حاملا ما لم يخرجها سيدها من منزله؛ لأن

الله - عز وجل - يقول في المطلقات: (وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن) الآية.

ولم نجد أثرا لازما ولا إجماعا بأن لا ينفق على الأمة الحامل، ولو

ذهبنا إلى أن نزعم أن النفقة على الحامل إنما هي للحمل، كانت نفقة الحمل لا تبلغ بعض نفقة أمة، وكما يكون لو كان مولودا لم تبلغ نفقته بعض نفقة أمه، ولكنه حكم الله تعالى علينا اتباعه تعبدا.