واسم أحمد: فيه مزيد معنى على المعنى المتقدم وهو أنه أحمد لله عز وجل من غيره أي أكثر حمداً لله سبحانه وتعالى و أفضل حمداً لله من غيره فهو أفضل الحامدين لربه.

و هو كذلك أحمد أي أحمد من غيره عند الله وعند ملائكته فهو محمود حمداً أفضل وأكثر، أكثر كمية وأفضل كيفية من حمد غيره عليه الصلاة والسلام فهو أكثر الناس حمداً وأعظم الحامدين لله.

" وآله ": وآله هنا هم قرابته وزوجاته وذريته للعطف، فإنه عطف الصحابة عليهم.

" وأصحابه ": جمع صحب، وصحب جمع صاحب وهو من لقي النبي _ صلى الله عليه وعلى آله وسلم _ مؤمناً به ومات على ذلك فعلى ذلك لو أن رجلاً لقي النبي _ صلى الله عليه وعلى آله وسلم _ مؤمناً لكنه ارتد ثم رجع إلى الإسلام فهو صحابي لأن هذا الوصف ثابت فقد لقي النبي _ صلى الله عليه وعلى آله وسلم _ وهو مؤمن به، وإن طرأ على ذلك ردة – وعليه – أيضاً – من لقي النبي _ صلى الله عليه وعلى آله وسلم _ وجالسه لكنه لم يكن مؤمناً به ثم آمن بعد ذلك لكنه لم يسعد برؤيته فإنه لا يكون صحابياً وإنما يكون تابعياً.

فالصحابي هو من رأى النبي _ صلى الله عليه وعلى آله وسلم _ حال كونه مؤمناً بالله عز وجل.

" ومن تعبد ": أي تعبد لله و تذلل له و أطاعه.

والعبادة – كما قال شيخ الإسلام – اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة.

قوله: [أما بعد] " أما ": أي: " مهما يكن من شيء " فأما هنا تنوب عن أداة الشرط وعن فعله.

و " بعد ": هنا ظرف زمان مبني على الضم في محل نصب لكون المضاف إليه محذوفاً و نوي معناه " والأصل: بعد ذلك " مهما يكن من شيء بعد ذلك، و يؤتى بها عند الدخول في الموضوع الذي يقصد.

قوله: [فهذا مختصر في الفقه] المختصر: اسم مفعول من الاختصار.

والاختصار في الكلام: هو أن تقل الألفاظ وتكثر المعاني.

وهذا ممدوح لأنه أسهل للحفظ وأجمع للأحكام ولكن بشرط ألا يكون ذلك فيه غموض بحيث يحتاج إلى مشقة وتعب لفهمه.

" الفقه ": الفقه لغة: الفهم و منه قوله تعالى:) واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي (أي يفهموه.

اصطلاحاً: معرفة الأحكام الشرعية التكليفية العمليه من أدلتها التفصيلية.

" معرفة ": سواء كان هذا علماً يقينياً جازماً أو كان ظنياً غالباً لأن العلم لا يدرك باليقين كله بل منه ما يكون ظناً غالباً ليس من الظن المذموم الظن المرجوح أو الظن السيء. وإنما المراد به أن يغلب على ظنه