أما إذا علم أن فيها نجاسة فلا يحل له أن يأكل أو يشرب أو يتطهر بها حتى يغسلها 1 - لما ثبت في الصحيحين من حديث أبي ثعلبة الخشني قال: قلت يا رسول الله: (إنا بأرض قوم أهل كتاب ـ وفي رواية لأبي داود ـ وإنهم يطبخون قي قدورهم الخنزير ويشربون في آنيتهم الخمر - أفنأكل في آنيتهم؟ فقال رسول الله _ صلى الله عليه وعلى آله وسلم _: (لا، إلا ألا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها). أليس يدل الحديث على عدم جواز استخدامها إلا عند عدم غيرها

وقد ثبت في مسند أحمد بإسناد حسن عن أبي ثعلبة الخشني أنه قال للنبي _ صلى الله عليه وعلى آله وسلم _: أفتنا في آنية المجوس إذا اضطررنا إليها " وآنية المجوس الغالب فيها أنها تستعمل في الطعام المحرم وهم يأكلون الميتة " فقال النبي _ صلى الله عليه وعلى آله وسلم _:

(إذا اضطررتم إليها فاغسلوها واطبخوا فيها).

إذن هذه الأدلة تدل على أن آنية الكفار طاهرة ما لم يثبت أن فيها نجاسة فإنه لا يحل للمسلم أن يأكل فيها حتى يغسلها.

ومما يدل على طهارة أواني الكفار - أيضاً - ما ثبت في مسند أحمد وسنن أبي داود بإسناد صحيح عن جابر قال: (كنا نغزو مع رسول الله _ صلى الله عليه وعلى آله وسلم _ فنصيب من آنية المشركين وأسقيتهم فنستمتع بها ولا يعيب ذلك عليهم.)

* ومثل ذلك ثيابهم التي يستعملونها في اللبس فإنها كذلك حلال لبسها وهي طاهرة إن جهل حالها، تمسكاً بالأصل.

إذن: إذا علمت طهارتها فلا شك في جواز لبسها وفي طهارتها وإذا جهل حالها - أي لم تعلم نجاستها فهي طاهرة تمسكاً بالأصل.

أما إذا ثبت نجاستها فلا تحل حتى تغسل.

* أما أوانيهم التي صنعوها أو ثيابهم التي نسجوها للمسلمين فهذه لا شك في حلها، كم قرر هذا الموفق وابن القيم وهو أمر لا يحتاج إلى استدلال بدليل خاص؛ لأن النبي _ صلى الله عليه وعلى آله وسلم _ وأصحابه: (كانوا يلبسون من ثياب الكفار التي صنعوها).

* و تباح الصلاة في ثياب الصبيان إذا لم تعلم نجاستها ويدل عليه ما ثبت في الصحيحين أن النبي _ صلى الله عليه وعلى آله وسلم _: (صلى وهو حامل أمامة بنت زينب).

* وبدن الكافر طاهر و كذا عرقه لأن الله أباح نساء أهل الكتاب و معلوم أن عرقها لا يسلم منه من يضاجعها.