ج / 2 ص -350- تخصيص المرفوع بصلاة العشاء ولأبي داود : " قنت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم في صلاة العتمة شهرًا " ونحوه لمسلم ولكن هذا لا ينفي كونه صلى اللَّه عليه وسلم قنت في غير العشاء . وظاهر سياق الحديث أن جميعه مرفوع . قوله " في الركعة الآخرة " قد تقدم بيان الاختلاف في كونه قبل الركوع أو بعده . قوله " فيدعو للمؤمنين " هم من كان مأسورًا بمكة والكفار كفار قريش كما بينه البخاري في تفسير سورة آل عمران . وهذه الأحاديث تدل على مشروعية القنوت عند نزول النوازل وقد تقدم الكلام عليه وقد اقتصرنا في شرحها على هذا المقدار وإن كانت تحتمل البسط لعدم عود التطويل على ما نحن فيه بفائدة .

9 وعن ابن عباس قال : " قنت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم شهرًا متتابعًا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة إذا قال سمع اللَّه لمن حمد من الركعة الآخرة يدعو عليهم على حي من بني سليم على رعل وذكوان وعصية ويؤمن من خلفه " . رواه أبو داود وأحمد وزاد : " أرسل إليهم يدعوهم إلى الإسلام فقتلوهم " قال عكرمة : كان هذا مفتاح القنوت .

الحديث أخرجه أبو داود من طريق هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس وأخرجه أيضًا الحاكم وليس في إسناده مطعن إلا هلال بن خباب فإن فيه مقالًا وقد وثقه أحمد وابن معين وغيرهما . قوله " في دبر كل صلاة " فيه أن القنوت للنوازل لا يختص ببعض الصلوات فهو يرد على من خصصه بصلاة الفجر عندها . قوله " إذا قال سمع اللَّه لمن حمده " فيه التصريح بأن القنوت بعد الركوع وهو الثابت في أكثر الروايات كما تقدم . قوله " من بني سليم " بضم السين المهملة وفتح اللام قبيلة معروفة . قوله " على رعل " براء مكسورة وعين مهملة ساكنة قبيلة من سليم كما في القاموس وهو وما بعده بدل من قوله من بني سليم وقوله من بني سليم بدل أيضًا من الضمير في قوله عليهم وفي قوله " وعصية " تصغير عصا سميت به قبيلة من سليم أيضًا . قوله " وذكوان " هم قبيلة أيضًا من سليم .