ج / 8 ص -297- ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن " . متفق عليه .
3 - وعن أبي هريرة قال : " قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم : خير أمتي القرن الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم واللّه أعلم أذكر الثالث أم لا قال : ثم يحلف بقوم يشهدون قبل أن يستشهدوا " . رواه أحمد ومسلم .
قوله : " ألا أخبركم بخير الشهداء " جمع شهيد كظرفاء جمع ظريف ويجمع أيضًا على شهود . والمراد بخير الشهداء أكملهم في رتبة الشهادة وأكثرهم ثوابًا عند اللّه . قوله : " قبل أن يسئلها " في رواية قبل أن يستشهد وهذه هي شهادة الحسبة فشاهدها خير الشهداء لأنه لو لم يظهرها لضاع حكم من أحكام الدين وقاعدة من قواعد الشرع . وقيل إن ذلك في الأمانة والوديعة ليتيم لا يعلم مكانها غيره فيخبر بما يعلم من ذلك . وقيل هذا مثل في سرعة إجابة الشاهد إذا استشهد فلا يمنعها ولا يؤخرها كما يقال الجواد يعطي قبل سؤاله عبارة عن حسن عطائه وتعجيله . قوله : " خير أمتي قرني " قال في القاموس : القرن يطلق من عشرة إلى مائة وعشرين سنة ورجح الإطلاق على المائة . وقال صاحب المطالع : القرن أمة هلكت فلم يبق منهم أحد . قال في النهاية : القرن أهل كل زمان وهو مقدار المتوسط في أعمار أهل كل زمان مأخوذ من الاقتران فكأنه المقدار الذي يقترن فيه أهل ذلك الزمان في أعمارهم وأحوالهم . قيل القرن أربعون سنة وقيل ثمانون وقيل مائة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن اهـ .
قال الحافظ : لم نر من صرح بالتسعين ولا بمائة وعشرة وما عدا ذلك فقد قال به قائل . والمراد بقرنه صلى اللّه عليه وآله وسلم في هذا الحديث هم الصحابة كما في حديث أبي هريرة المذكور بلفظ : " الذي بعثت فيه " والمراد بالذين يلونهم التابعون والذين يلونهم تابعوا التابعين .
وفيه دليل على أن الصحابة أفضل الأمة والتابعين أفضل من الذين بعدهم وتابعي التابعين أفضل ممن بعدهم . وثم أحاديث معارضة في الظاهر لهذا الحديث وسيأتي الكلام على ذلك إن شاء اللّه في باب ذكر من حلف قبل أن يستحلف وهو آخر أبواب الكتاب . قوله : " يخونون " بالخاء المعجمة مشتق من الخيانة . وزعم ابن حزم أنه وقع في نسخة : " يحربون " بسكون المهملة وكسر الراء بعدها موحدة قال فإن كان محفوظًا فهو من قولهم حربه يحربه إذا أخذ ماله وتركه بلا شيء ورجل محروب أي مسلوب المال . قوله : " ولا يؤتمنون " من الأمانة أي لا يثق الناس بهم لخيانتهم . وقال النووي : وقع في نسخ مسلم : " ولا يتمنون " بتشديد الفوقية . قال غيره : هو نظير قوله : " يتزر " بالتشديد موضع يأتزر . قوله : " ويظهر فيهم السمن " بكسر المهملة وفتح الميم بعدها نون أي يحبون التوسع في المآكل والمشارب وهي أسباب السمن . وقال ابن التين : المراد ذم محبته وتعاطيه لا من يخلق كذلك . وقيل المراد يظهر فيهم كثرة المال . وقيل المراد أنهم يتسمنون أي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف . قال في الفتح :