ج / 4 ص -99- فقالوا : لا يا رسول اللَّه فبكى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم فلما رأى القوم بكاءه بكوا قال : ألا تسمعون أن اللَّه لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا وأشار إلى لسانه أو يرحم " .

4 - وعن أسامة بن زيد قال : " كنا عند النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم فأرسلت إليه إحدى بناته تدعوه وتخبره أن صبيًا لها في الموت فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم : ارجع إليها فأخبرها أن للَّه ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب فعاد الرسول فقال : إنها أقسمت لتأتينها قال : فقام النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل قال : فانطلقت معهم فرفع إليه الصبي ونفسه تقعقع كأنها في شنة ففاضت عيناه فقال سعد : ما هذا يا رسول اللَّه قال : هذه رحمة جعلها اللَّه في قلوب عباده وإنما يرحم اللَّه من عباده الرحماء " . متفق عليهما .

قوله " اشتكى " أي ضعف وشكوى بغير تنوين .

قوله : " فلما دخل عليه " زاد مسلم : " فاستأخر قومه من حوله حتى دنا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم وأصحابه الذين معه " .

قوله : " وجده في غشية " قال النووي : بفتح الغين وكسر الشين المعجمتين وتشديد الياء قال القاضي : هكذا رواية الأكثرين قال : وضبطه بعضهم بإسكان الشين وتخفيف الياء . وفي رواية البخاري : " في غاشية " وكله صحيح وفيه قولان أحدهما من يغشاه من أهله والثاني ما يغشاه من كرب الموت .

قوله : " فلما رأى القوم بكاءه بكوا " هذا فيه إشعار بأن هذه القصة كانت بعد قصة إبراهيم ابن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم لأن عبد الرحمن بن عوف كان معهم في هذه ولم يعترض بمثل ما اعترض به هناك فدل على أنه تقرر عندهم العلم بأن مجرد البكاء بدمع العين من غير زيادة على ذلك لا يضر .

قوله : " ألا تسمعون " لا يحتاج إلى مفعول لأنه جعل كالفعل اللازم أي لا توجدون السماع وفيه إشارة إلا أنه فهم من بعضهم الإنكار فبين لهم الفرق بين الحالتين .

قوله : " إن اللَّه " بكسر الهمزة لأنه ابتداء كلام وفيه دليل على جواز البكاء والحزن اللذين لا قدرة للمصاب على دفعهما .

قوله : " ولكن يعذب بهذا " أي إن قال سوءًا أو يرحم إن قال خيرًا ويحتمل أن يكون معنى قوله ويرحم أي إن لم ينفذ الوعيد .

قوله : " إحدى بناته " هي زينب كما وقع عند ابن أبي شيبة .

قوله : " إن صبيًا لها " قيل هو علي بن أبي العاص بن الربيع وهو من زينب وفيه نظر لأن الزبير بن بكار وغيره من أهل العلم بالأخبار ذكروا أن عليًا المذكور عاش حتى ناهز الحلم وأن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم أردفه على راحلته يوم فتح مكة وهذا لا يقال في حقه صبيًا عرفًا وإن جاز من حيث اللغة . وفي الأنساب للبلازري أن عبد اللَّه بن عثمان بن عفان