وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يختار أن لا يقرأ النّاس إلّا بلغة قريش، وروى النّاس عنه أيضا: أنّه سمع رجلا يقرأ هذا الحرف من يوسف: ﴿ليسجننّه (عتّى) حين﴾ [يوسف: 35]، فقال له عمر: من أقرأك هذا، قال: ابن مسعود، قال عمر: (لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ)، ثمّ كتب إلى ابن مسعود: سلام عليك، أمّا بعد فإنّ الله أنزل هذا القرآن فجعله قرآنا عربيا مبينا، وأنزله بلغة هذا الحيّ من قريش، فإذا أتاك كتابي هذا فأقرئ النّاس بلغة هذا الحيّ من قريش، ولا تقرئهم بلغة هذيل».

فهذا عمر يختار أن لا يقرأ النّاس إلّا بموافقة لغة قريش، وليس هذا القول من عمر، ومن كلّ من روى عنه إنكارا لأن يقرأ الناس بغير لغة قريش إذا كان منزّلا بلغة قريش، وبوجه يخالف لغتهم، وكانت الحجّة قد قامت بذلك، ولكنّه اختيار منهم لملازمة لغة قريش، لأنّها هي الأظهر المعروفة، والنّاس لها آلف، والألسن بها أجرى، والقلوب لها أوعى، وليس يمنع ذلك من أن ينزّله الله سبحانه بخلاف الوجه الأظهر، كما أنزله على الوجه الأظهر المعروف، وقد ينظم الشاعر قصيدة وينشئ الخطيب خطبة، ويعمل المترسّل رسالة، فيعرب كلّ واحد منهم بكلمة في قصيدته وخطبته فيكون ذلك سائغا جائزا، غير أنّه ممّا يقل استعماله ومعرفة النّاس بجوازه، ويكون الأظهر الأشهر غيره، وكذلك يسوغ أن ينزّل الله الكلمة بقراءتين إحداهما أظهر وأشهر، ولا ننكر مع ذلك أن يكون الرّسول قد أقرأ في أكثر أيّامه في آخر عمره، وآخر عرضه عرض القرآن فيها بالوجه الّذي يخالف خطّ المصحف، ليبيّن لهم أنّه منزّل على ذلك الوجه، وليستفيض ويظهر عنه، وأن يكون أكثر النّاس قد قرءوا على عصره وبعده بموافقة خطّ المصحف للّذي هو الأقلّ في الاستعمال، ولم يلتفتوا إلى أنّ ذلك ليس بمعروف في لغة قريش، لأنّ الغرض في ذلك القراءة بالجائز، وما كثر استعماله وأن يؤثروا القراءة على آخر ما وقع عليه العرض، وإن كان غيره شائعا جائزا، وإذا كان ذلك كذلك ثبت بما وصفناه جواز القراءتين جميعا وأنّ الكلمة منزّلة على الوجهين جميعا.