وقال: وإن عليكم لحافظين (¬1) وقال: فأما اليتيم فلا تقهر. وأما السائل فلا تنهر (¬2) وقال: وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (¬3) إلى غير ذلك مما لا يحسن فيه اعتبار التخصيص عند من له معرفة بأساليب الكلام (ولهذا) أى:

ولأن التخصيص لازم للتقديم غالبا (يقال فى: إياك نعبد وإياك نستعين (¬4) معناه:

===

(قوله: ثم الجحيم صلوه) مثال لكون التقديم لمجرد رعاية الفاصلة، إذ ليس المعنى على صلوه الجحيم لا غيرها، (وقوله: ثم في سلسلة إلخ): فيه الشاهد أيضا، فالتقديم فيه لرعاية الفاصلة، إذ ليس المراد الرد على من يتوهم أنه يؤمر بسلسلة أخرى يسلكها حتى يكون التقديم للتخصيص

(قوله: وإن عليكم لحافظين) من المعلوم أن هذا ليس من تقديم المعمول على العامل، بل من تقديم أحد المعمولين على الآخر فإن عليكم: خبر إن، ولحافظين: اسمها، فالتقديم لرعاية الفاصلة؛ لأن المراد الإخبار بأن على الآدميين ملائكة يكتبون لا الرد على من يعتقد أنهم على غيرهم

(قوله: فأما اليتيم فلا تقهر) التقديم هنا لتصحيح اللفظ؛ لأن أما لا تليها الفاء ولرعاية الفاصلة أيضا؛ وذلك لأن المراد النهى عن قهر اليتيم وانتهار السائل لا الرد على من زعم أن النهى عن قهر غير اليتيم وانتهار غير السائل

(قوله: ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (¬5)) التقديم هنا أيضا لرعاية الفاصلة؛ وذلك لأن المراد الإخبار بظلمهم أنفسهم لا الرد على من زعم ظلمهم غير أنفسهم فظهر لك أن التقديم فيما ذكر من الآيات لرعاية الفواصل ولا يخلو من الاهتمام، ولا يناسب إرادة الحصر فيها عند من له ذوق ومعرفة بأساليب الكلام أى: مقاصده

(قوله: مما لا يحسن فيه اعتبار التخصيص) نفى الحسن لا يستلزم نفى الصحة، ولهذا حمل صاحب الكشاف والقاضى قوله تعالى: ثم الجحيم صلوه على التخصيص أى: ثم لا تصلوه إلا الجحيم وهى النار العظيمة؛ لأنه كان متعاظما على الناس

(قوله: ولهذا يقال فى إياك نعبد إلخ) كون تقديم إياك للاختصاص لا ينافى

:

(¬1) الحاقة: 30 - 32.

(¬2) البيت من الطويل، وهو للأقيشر فى ابن عم له موسر كان قد سأله فمنعه وهو فى دلائل الإعجاز/ 150، والخزانة 2/: 281 ومعاهد التنصيص: 3: 242.

وبعده

(حريص على الدنيا مضيع لدينه ... وليس لما فى بيته بمضيع)