﴿بِالْعِبََادِ﴾ (1)، فيقول: من رأفته بهم أن حذرهم نفسه (2).

وجاء عن سعيد بن جبير في تفسير قوله تعالى: ﴿فَتَلَقََّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمََاتٍ فَتََابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوََّابُ الرَّحِيمُ﴾ (3)، قال: (الرحيم): رحيم بهم بعد التوبة (4).

وحكي أن أعرابيا سمع قارئا يقرأ: (فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله غفور رحيم)، ولم يكن يقرأ القرآن فقال: إن كان هذا كلام الله فلا يقول كذا، الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لأنه إغراء عليه (5).

ولأجل ذا لما تعرض الربيع إلى تفسير هذه الآية: ﴿فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مََا جََاءَتْكُمُ الْبَيِّنََاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللََّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (6)، قال: عزيز في نقمته، حكيم في أمره (7).

فقد لاحظ الربيع ارتباط العزة والحكمة بما وقع منهم من الزلل.

ومن ذلك ما جاء عن محمد بن جعفر بن الزبير في قوله تعالى: ﴿لََا إِلََهَ إِلََّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (8)، قال: العزيز في انتصاره ممن كفر به إذا شاء، والحكيم في عذره وحجته إلى عباده (9).

ويبين عطاء بن دينار فرقا دقيقا من أساليب الحصر والقصر في تفسير قوله