ولو خَشِيَ موتَه، ولم يَجِدْ ما يُذَكّيه به (١).
وإن امتَنع بعَدْوِه، فلم يَتمكَّنْ من ذبِحه حتى ماتَ تَعَبًا: فَحَلالٌ (٢).
وإن لم يَتَّسِع لها، فكمَيْتٍ: يَحِلُّ بأربعةِ شروطٍ (٣):
١ - أحدُها: كونُ صائدٍ أهلًا لذكاةٍ (٤)، ولو أعمَى (٥).
ــ
* قوله: (ولو (٦) خشي (٧) [موت] (٨). . . إلخ) غاية.
* قوله: (فحلالٌ)، (واختار ابن عقيل: أنه لا يحلٌّ؛ لأن الإتعابَ أعان [على] (٩) قتله) شرح (١٠).
* قوله: (أهلًا لذكاةٍ)؛ أي: تحل ذبيحتُه، وهو: المسلمُ، أو الكتابيُّ الذي
(١) كشاف القناع (٩/ ٣١١٨).
(٢) وقيل: لا يحل. الفروع (٦/ ٢٨٩)، والإنصاف (١٠/ ٤١٤)، وانظر: كشاف القناع (٩/ ٣١١٨).
(٣) المحرر (٢/ ١٩٥)، والمقنع (٦/ ٥٦) مع الممتع، والفروع (٦/ ٢٨٩)، وكشاف القناع (٩/ ٣١١٨).
(٤) المحرر (٢/ ١٩٣)، والفروع (٦/ ٢٨٩)، والمبدع (٩/ ٢٣٢)، وكشاف القناع (٩/ ٣١١٨).
(٥) وقيل: لا يصح من الأعمى، فلابد أن يكون الصائد بصيرًا. الفروع (٦/ ٢٨٩)، والإنصاف (١٠/ ٤١٧)، وكشاف القناع (٩/ ٣١١٨).
(٦) في "ج": "ولا".
(٧) في "ب": "أنثى".
(٨) ما بين المعكوفتين ساقط من: "أ" و"ب" و"ج".
(٩) ما بين المعكوفتين ساقط من: "د".
(١٠) شرح منتهى الإرادات (٣/ ٤١١)، وانظر: الفروع (٦/ ٢٨٩)، والمبدع في شرح المقنع (٩/ ٢٣٣)، والإنصاف (١٠/ ٤١٤)، وكشاف القناع (٩/ ٣١١٨)،