وأمثال ذلك فى القرآن كثيرة " (1)، ثم ما طالت الثانية ثم الثالثة، كقوله تعالى: ﴿وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ (العصر: 1 - 3)، ويشترط ألا يكون الفصل الثانى أطول من الأول طولاً يخرجه عن الأعتدال خروجاً كثيراً فإنه يقبح عند ذلك ويستكره ويعد عيباً ... أما أن يكون الفصل الأخر أقصر من الأول - وهو عيب فاحش عند ابن الأثير - وسبب ذلك أن السجع يكون قد استوفى أمده من الفصل الأول بحكم طوله ثم يجئ الفصل الثانى قصيراً عن الأول فيكون كالشئ المبتور فيبقى الإنسان عند سماعه كمن يريد الانتهاء إلى غاية فيعثر دونها (2)

ويرى ابن الأثير أن السجع على اختلاف أقسامه ضربان: " أحدهما: يسمى السجع القصير وهو أن تكون كل واحدة من السجعتين مؤلفة من ألفاظ قليلة، وكلما قلت الألفاظ كان أحسن لقرب الفواصل المسجوعة من سمع السامع، وهذا الضرب أوعر مذهباً، وأبعد متناولاً، ولا يكاد استعماله يقع إلا نادراً. والضرب الآخر: يسمى السجع الطويل، وهوضد الأول لأنه أسهل متناولاً، وإنما القصير من السجع أوعر مسلكاً من الطويل لأن المعنى إذا صيغ بألفاظ قصيرة عز مواتاة السجع فيه لقصر تلك الألفاظ وضيق المجال فى استجلابه، وأما الطويل فإن الألفاظ تطول فيه ويستجلب له السجع. والسجع القصير أحسنه ما كان مؤلفاً من لفظين لفظين، ومنه ما يكون مؤلفاً من ثلاثة ألفاظ وأربعة وخمسة، وكذلك إلى العشرة، وما زاد على ذلك فهو من السجع