هلال. انتهى كلامه، ورواه الترمذي ابن مهدي عند أبي نعيم في الحلية عن

يحيى خبر ابن هلال بن أبي عياض. كذا في أصل سماعنا/، قال ابن

القطان: ورواه الأوزاعي عن يحيى فقال: نا عياض بن أبي زهرة، وهذا كله

اضطراب، ولكنه عن يحيى لا عن عكرمة، فيحتمل أن يكون ذلك من يحيى

نفسه، ويحتمل أن يكون من أصحابه، يقول لي محمد لم يسنده إلا عكرمة،

وقد اضطرب فيه، ينبغي أن يكون ضبطه اضطراب مبينا لما لم يسم، فإنه إن

أسند الفعل إلى عكرمة كان خطأ، ويحيى أحد الأئمة ولكن هذا الرجل الذي

أخذ عنه هذا الحديث هو من لا يعرف، ولا نحصل من أمره شيء، وهكذا

هو عند مصنفي الرواة، لم يعرفوا من أمره زيادة على هذا. للحديث مع هذا

علة أخرى؛ وهي اضطراب منه، وبيان ذلك هو أن ابن مهدي رواه عن عكرمة

فقال: ما تقدم جعل المقت على التكشف والتحدث في حال قضاء الحاجة،

ورواه بعضهم فجعل المقت على التحدث كذلك فقط، ورواه بعضهم فجعل

المقت على الكشف والنظر ولم يذكر التحدث، وهذا قد كان يتكلف جمعه

لو كان راويه معتمدا، واضطرابه دليل سر حال راويه وقلة تحصيله، فكيف وهو

من لا يعرف! والآن فقد بلغنا الغرض المقصود، وهو أن للحديث طريقا جيدا

غير هذا، قال أبو علي بن السكن: نا يحيى بن محمد بن صاعد، نا الحسن

بن أحمد بن أبي شعيب الحراني، نا مسكين بن بكير عن الأوزاعي عن يحيى

عن محمد بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا

تغوط الرجلان فيتوارى كل واحد منهما عن صاحبه، ولا يتحدثا على طوافهما

فإن الله يمقت على ذلك " (1) . قال ابن السكن: رواه عكرمة عن يحيى عن

هلال بن عياض عن أبي سعيد الخدري، وأرجو أن يكونا صحيحين. انتهى.

وليس فيه تصحيح حديث أبي سعيد الذي فرغنا من تعليله، وإنما يعني أن

القولين عن يحيى صحيحان، وصدق في ذلك، وصح عن يحيى أنه قال: عن

محمد بن عبد الرحمن بن لم جابر أنه قال عن عياض وعن عبد الرحمن عن

أبي سعيد، ولم يقض على حديث أبي سعيد بالصحة أصلا، ولو فعل كان

مخطئا، فإن الأمر به على ما بينا؛ فأما حديث جابر هذا فصحيح، ومحمد بن