وفي باب التنازع يرى الكوفيون إعمال الأوَّل، ويرى البصريون إعمال الثاني، ويورد الكوفيون حججهم، فيقول ابن عصفور: وهذا كله لا حجة فيه، وأمَّا إعمال الثاني، على مذهبنا، وهو الصحيح ..... (1).

وفي باب الفصل، الذي يُسميه الكوفيون العِماد يقول: وتسمية أهل البصرة له فصلا؛ خلافا لِما سمّاه أهل الكوفة، لأنّ الفصل عندنا هو البيان، أو لأنه قد فصل بين المبتدأ والخبر (2).

ويرى ابن عصفور أنّ الاسم إذا كان ثلاثيا لم ترخمه أصلا، لأنهم كرهوا أن يذهبوا من أقل الأصول، وأن تنهكه الغاية في القلة، هذا مذهبنا، وأمَّا الفراء ففصّل (3)، ثم أخذ يذكر ما فصله الفراء (4)، والذي قال عنه: هذا مذهبنا، هو مذهب البصريين (5).

ويقول ابن عصفور في باب الترخيم أيضا: إنّ ما في آخره ثلاث زوائد، نحو: بردرايا، وحولايا، فمذهبنا أنْ لا يُحذف منه شيء غير الزائدة الأخيرة، فنقول: يا بردرايَ، وزعم الكوفيون أنّ الزوائد أجمع تُحذف، فتقول: يا بردَ، وهذا ليس بشيء (6)، ثم يقول: وربما يُردُّ على أهل الكوفة بأنهم اتفقوا معنا على أنّ مرجانة لا يُحذف منها سوى التاء، فكذلك هذا (7)، والذي قال عنه: فمذهبنا، هو مذهب البصريين (8).

وقال في باب الجواب بالفاء: قد تقدم الخلاف في الفصل الذي بعدها بم انتصبت؟ هل بها نفسها؟ وهو مذهب الجرمي، أو بالخلاف؟ وهو مذهب أهل الكوفة، أو بإضمار أنْ؟ وهو مذهبنا، وهو الصحيح على ما استقر (9)، والذي قال عنه: وهو مذهبنا، سبق أنْ نسبه إلى البصريين (10).

ثم استمع إليه يقول: وخالفنا أهل الكوفة في مسألتين مما تقدم، فمذهبنا أنّ الفعل الذي قبل حتى، إذا لم يكن سببا لِما بعدها، فليس إلاّ النصب، نحو: سرتُ حتى تطلعَ الشمس، ومذهب أهل الكوفة أنّ الرفع جائز، حكوا من كلامهم: سرتُ حتى تطلعُ الشمس بعرفة، وهذا من أسوأ ما سُمع عنهم، ألا ترى أنّ هذا سبب، لأنّ طلوع الشمس بهذه البقعة،