ـ القراءات التي تمثل عنده لهجات عربية، تتفاوت في الفصاحة، فيقف عندها، دون أنْ يحاول تأويلها، أو توجيهها، فقد استشهد للغة هذيل في قولهم (1): اللائين واللائي، بقراءة ابن مسعود: [اللائي آلوا مِنْ نِسَائِهِمْ]، وهي في المصحف ﴿لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ﴾ (2).

واستشهد للغة ضبة (3)، وبعض تميم بقراءة علقمة بن قيس ﴿هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا﴾ (4) بكسر راء ردت.

وفي قراءة ﴿إِنّّ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ﴾ (5) ذهب النحاة مذاهب شتى لتأويلها، وهي في جملتها بعيدة عن معنى الآية (6)، لكنّ ابن عصفور رفض جميع ما قال فيها، وقال: الذي ينبغي أنْ تحمل عليه أنْ يكون (هذان) اسم إنّ على لغة بني الحارث بن كعب (7)، الذين يجعلون التثنية بالألف على كل حال، وتكون اللام لام (إن) وساحران الخبر (8).

في هذه المواضيع وأمثالها يقف ابن عصفور موقفا سليما، حيث يُسلِّم أنّ أمامه لغة، وليست مما يمكن تأويله أو تخريجه.

ـ القراءات التي يستشهد بها لإثبات قاعدة أو حكم:

فهو يستشهد على وصل ألف القطع بالقراءات التالية:

ـ قراءة سالم بن عبد الله ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ (9)، بحذف همزة إثم (10).

ـ قراءة ابن محيصن ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ﴾ (11) بحذف همزة إحداهن (12).