في الدين والعنصرية في العبادة (1) ويبدو أن لفظة (إلوهيم) جمعا لفظيا لكلمة (????- إلوه -) التي كانت سائدة في المجتمع الكنعاني فأراد بنو إسرائيل إفراد ربهم بجمع صفات تلك الآلهة في إله واحد خاص ببني إسرائيل، ومع استمرار التصور الإنساني زادت مصادر التدوين للعهد القديم، فأضافوا مصدر حواشي الكهنة ثم تبعه مصدر التثنية التي تعني إعادة التشريع، ومع استمرار علماء العهد القديم في التغيير والتبديل والحذف، اتجهوا إلى حذف بعض الأسفار التي اعتبروها غير قانونية (2)، ولم تكن الكتابات الخاصة بالعهد القديم فقط هي ما اهتم بها اليهود بل كانت كتابات أخرى مكنوزة عندهم لها وظيفة عندهم خاصة عند تواجدهم في بابل (3).
ولم يتوقف التصور الإنساني عند هذا الحد، بل بدأت مرحلة التفسير الذي أفضى إلى التلمود البابلي والأورشليمي، وبذلك أصبح الدين الذي تلقاه آباء بني إسرائيل ومن بعدهم موسى عليه السلام قد تغير إلى دين اليهودية الذي تغيرت نصوصه المقدسة. ثم بدئت مرحلة جديدة من مراحل التفسير، التي شهد عليها كثير من المدارس التفسيرية وخاصة ما كان منها تحت الحكم الإسلامي (4).
(1) المصدر السابق -ص 29
(2) تلك النصوص هي " الأبوكريفا " وهو المسمى الذي أطلق على مجموعة من النصوص المقدسة ولكنها لم تقبل عندما تم تسجيل العهد القديم كأجزاء معتمدة فيه كما أنها لا تبلغ نفس درجته من القدسية عندهم ومنها نصوص ترجع إلى زمن كتابة العهد القديم ونصوص أخرى كتبت بعد الانتهاء من عصر الأنبياء والتى كانت تعالج فترة تاريخية ومنها نصوص رمزية أسطورية وأسفار أدبية وحكم ... حرمها علماء الشريعة من أحبار اليهود.
يرجى مراجعة: د. منى ناظم المسيح اليهودى ومفهوم السيادة الإسرائيلية - سلسلة ثقافية بعنوان نحن وهم دار الهلال 1986. ص 25
(3) ويبدو أن اليهود لم يكن لديهم النصوص الدينية فحسب بل كانت عندهم نصوصا سحرية اشتهروا بها ولعل ما يؤثر " أن يهود العراق اشتهروا بالتنجيم والطلسمات وذهبت شهرتهم بعيداً في القرون الوسطى وامتدت إلى أوروبا.
يرجى مراجعة غنيمة يوسف رزق الله: نزهة المشتاق فى تاريخ يهود العراق - مطبعة الفرات العراق بغداد 1924. ص 106
(4) إن تفسير النص التوراتى كان الشغل الشاغل لليهود وعلمائهم فلم يأت جيل إلا وطور وأدخل وأخرج الكثير من المعانى التى لم يتنبه إليها السابقون وذلك كله لمواكبة العصر الذى يعيش فيه اليهود، ولقد كانت النظرة الفاحصة لمعانى ألفاظ العهد القديم هى السمة البارزة لدى علماء اليهود تحت الحكم الإسلامي، فلم يكن أى منهم مجرد شارح للألفاظ بل كانت النظرة الناقدة قد تسللت إلى أذهانهم بحيث يضعون الأمور فى موضعها السليم، ولا يتورع العالم فى أن يعلن رأيه فى لفظة أو جملة وذلك ما أعلنه مروان بن جناح بقوله " أنه يوجد فى الكتاب المقدس حوالى مائتى كلمة يجب إبدالها بأخرى حسب رأيه لأن كاتب التوراة كان يقصد كلمات أخرى ولكن سبقه القلم ليسجل تلك الكلمات. يرجى مراجعة: أوتسر يسرائيل جـ 3، ص 161