﴿قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ (١)

فمحمد ﷺ، لا يدعي أنه يأتي بنظريات من تلقاء نفسه، وينسبها إلى الله ثم يدعو إليها؛ لأن النظريات يقابلها نظريات أخرى، والبلاغة اللسانية لها مقاييس عند العرب المشهورين بالبلاغة والفصاحة، ومن قبل كلام هذا الكاتب، قد أتوا بأفصحهم لغة، وأقدرهم شعرا، وأمكنهم في النقد وأكثرهم حكمة، ووضعوا موازينهم في هذه الأمور، فخرجوا بنتائج:

- منها عدم استطاعتهم الإتيان بمثل ما أنزل الله على محمد ﷺ.

- وأن ما جاء به يختلف عن مقاييس الشعر والبلاغة.

- وأن ما فيه من بيان وحكمة، يفوق ما ألفوا من أساليب الحكم.

فلما عجزوا عن كل ذلك قالوا: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ﴾ (٢)

٨ - قوله: لقد كان أهل يثرب يبحثون في مكة عن شخصية تستطيع إنهاء النزاع، القائم في يثرب بين قبائلها، ومقابل ذلك قدموا له - يعني محمدا رسول الله - اعترافه بتعاليمه كدين وحيد عندهم. هذا المفهوم عنده، يجب أن يبلور: بأن اليهود لهم حلف في يثرب