يُذكرون في الدنيا بالجميل، ويرجعون في الآخرة إلى مغفرة الله)) (1) وكذلك كان تفسير قوله تعالى: (ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ) ﴿ص: 1﴾ قال الطبري: ((وأولى القولين عندي في الصواب من قال معناه: ذي التذكير لكم)) (2).

أليس للفظ (الذكر) دلالة؟ فلِمَ الاختلاف في تفسيره، والالتجاء إلى الترجيح؟!

2 - التوحيد: وقالوا أيضًا بمجيء لفظ (الذكر) بمعنى التوحيد، كقول الله تعالى: (وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى) ﴿طه: 124﴾ وقالوا المعنى: ومن أعرض عن توحيد الله، وقوله تعالى: (وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ) ﴿الزخرف: 36﴾ والمعنى عندهم: ومن يعش عن توحيد الله (3).

لم يذكر أصحاب كتب الوجوه والنظائر، ما المسوغ الذي حملهم على جعل لفظ (الذكر) في هذه الآيات بمعنى التوحيد؟ ولو أراد ما ادعوه لقال: ومن أعرض عن توحيدي، بل قال: (وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا) لأنَّه أراد المعنى الذي ذكره الطبري: ((الذي أُذكِّره به فتولَّى عنه، ولم يقبله، فينزجر عما هو عليه 000 فإنَّه له معيشة ضنكا)) (4).