ومطلع الانشقاق: (إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١) وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (٢) وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (٣) وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (٤) وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (٥) .

وسورة الزلزلة: (إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (١) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (٢) وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا (٣) يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا (٤) بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا (٥) .

* * *

* سِرُّ " إذا ":

فى مطالع هذه السور يتحدث القرآن عن مشاهد القيامة.

فلم يستخدم من أدوات الشرط غير " إذا " وقد تقدم وجهه في حديثنا عن سورة التكوير.

وفواصلها منتهية بالتاء الساكنة مثل فواصل سورة التكوير. وهذا يؤيد ملاحظتنا التي أشرنا إليها هناك. ولا تظن أن سورة " الزلزلة " خرجت عن هذا النظام.

فإننا نلحظه في غير الفواصل في موضعين: " زلزلت " و" أخرجت "، أما

فواصلها فلا يخفى أنها منتهية بالألف الساكنة.

والحال كذلك - أعنى استخدام الأداة " إذا " - إذا كان الحديث عن منظر

متكرر من مناظر الطبيعة ومثاله: (وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (١٧) وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ (١٨) . .)، ومثله: (وَالقَمَرِ إذَا اتسَقَ) .

وكذلك الحال إذا كان الحديث عن مصير محتوم، سواء أكانت حتميته لسنن

خاص أو عام. ومثال الأول: (إذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ) لأن مجيء النصر

أمر محتوم لأنه وعد الله لرسوله، والله لا يخلف الميعاد.