والصواب في ذلك: ما ذهب إليه الإمام أحمد والشافعي، ويؤيد ذلك – ما ذكروه من الأدلة- أن هذا الماء هو أصل الأنبياء والشهداء والصديقين والصالحين، فيبعد أن يكون أصل هؤلاء الأخيار نجساً، فالصواب في ذلك ما ذكره المؤلف رحمه الله وهو المذهب،

وابن القيم رحمه الله في كتابه " بدائع الفوائد"عقد مناظرة بين الرجلين، رجل يرى طهارة المني ورجل يرى نجاسته، وذكر عن الذي يرى طهارة المني، قال: أنا أريد أن أقنعه أن أصله طاهر وهو يأبى إلا أن أصله نجس.

" وعرقه وريقه طاهر " يعني: عرق ما يؤكل لحمه، مثل: عرق الضأن، عرق البعير .. الخ، وريقه طاهر وهذا ظاهر.

" وكذا سؤر هر " سؤر الهر: فضلة طعامه وشرابه،

وما دونه خلقة وسباع البهائم والطير مما فوق الهر ...........................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

" وما دونه خلقة " أي فضل الطعام والشراب ما دون الهر خلقة، يقول المؤلف رحمه الله بأنه طاهر، وقد ذكرنا فيما تقدم من الضابط، قلنا: كل ما خرج من محرم الأكل فهو نجس يستثنى من ذلك ريق وعرق ما يشق التحرز عنه، والمؤلف رحمه الله قيده بالحجم،

والصواب: أنه يقيد بمشقة التحرز، هذا الذي ورد به النص، فنقول: ما يشق التحرز عنه، فإن ريقه وعرقه طاهر، وإذا قلنا بطهارة الريق فيترتب على ذلك: أن سؤرة (فضلة طعامه وشرابه) فحكمه طاهر.

" وسباع البهائم والطير مما فوق الهر والحمار الأهلي والبغل منه وعرقه وريقه وكل مسكر نجس ".

" سباع البهائم" هذه داخلة فيما تقدم من الضابط، وهو أن ذكرناه كل حيوان محرم الأكل فهو نجس، فيدخل في ذلك سباع البهائم، سباع الطير هذه حيوانات محرمة الأكل، حديث ابن