مَّن قَرْيَةٍ إِلاَّ نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَاباً شَدِيداً كَانَ ذَلِك فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً} الإسراء 58 - ، عبّر عن أهل القرية بالقرية، فالنتيجة واحدة هي هلاك أهل القرية، كقوله سبحانه: ﴿وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِن قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ﴾ - سورة يونس:13 - . فالقرون كزمن لا تَظلِم و لا تُعاقب حتى يهلكها الله تعالى، لكنها تعبير مجازي حمل معنى حقيقيا، تمثل في إهلاك الأمم و الشعوب التي كفرت و أفسدت في الأرض فأهلكها الله تعالى.

و من ذلك أيضا قوله تعالى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيْرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾ يوسف 82 - ،و ﴿وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِم مَّوْعِداً﴾ الكهف 59 - ،و ﴿فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً﴾ الكهف 77 - . و من الحديث النبوي قول النبي- عليه الصلاة و السلام-: (واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف)) (1). هذه النصوص تحمل حقائق قطعية بطريقة مجازية، و لا تحمل تعبيرات مجازية جوفاء بلا معانٍ حقيقية؛ و إنما هي عبرت عن الحقائق بأسلوب غير مباشر. فهو أسلوب من أساليب التعبير في اللغة العربية، و ليس مقابلا للحقيقة و ليس مناقضا للتعبير المباشر، و لا نافيا له، و إنما هما وجهان يُعبران عن الحقيقة الواحدة، و يحملان نفس المعى، و قرائن الموضوع و طبيعته هي التي تحدد المقصود.

و ثالثا إن قوله: ((فهلا تأولوا قوله تعالى: ﴿وَجَاء رَبُّكَ﴾ الفجر 22 - على أن المراد به جاء أمر ربك، أوليس قد تأولوا قوله: ﴿إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ﴾ المائدة 33 - على مثل ذلك، و تأولوا قوله: ﴿فَأَتَى اللّهُ بُنْيَانَهُم مِّنَ الْقَوَاعِدِ﴾ النحل 26 - على أن المراد به غيره، فكذلك سائر ما نذكره)) (2). فهو قول لا يصح، لأن التفسير الصحيح ينطلق من الآية نفسها و من النصوص الأخرى و من القرائن التي تحف بها. فقوله تعالى: ﴿وَجَاء رَبُّكَ﴾ الفجر 22 - ، صريح بأن الآية تتكلم عن مجيء الله تعالى على أنه مجيء ليس كمثله مجيء، بحكم أن الله تعالي ليس كمثله شيء و هو السميع البصير. و لا توجد أية قرينة في الآية و من النصوص الآخرى و لا من العقل الصريح يجعلنا نصرف الآية عن معناها الواضح