و بناءً على ذلك فإنه لا يصح تعريف المعتزلة بأنهم فرقة عقلانية. فهذا خطأ فاحش و جسيم، و مخالف للشرع و للعقل، و للعلم. فهو تعريف لا ينطبق عليهم، و فيه مدح لا يستحقونه، و لا هم مُتصفون به. و لهذا وجدنا الله تعالى مدح عباده المؤمنين بأنهم أولي الألباب و العقول النيرة، كقوله سبحانه: ﴿أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَاباً شَدِيداً فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُوْلِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً﴾ الطلاق 10 - ،و ﴿لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ﴾ يوسف 111 - ،و ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ الرعد 3 - . ثم وجدناه من جهة أخرى ذم الضالين على اختلاف نحلهم، و وصفهم بأنهم كالأنعام لا يعقلون و لا يفهمون، و لا يسمعون، و لا ... ... قال سبحانه: ﴿أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً﴾ الفرقان 44 - ،و ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ﴾ الأعراف 179 - . ولاشك أن المعتزلة لهم نصيب مما لهؤلاء الضالين بسبب ما فيهم من انحراف عن الوحي الصحيح و العقل الصريح. و عليه فإن الذي أظهرناه في كتابنا هذا من انحرافات المعتزلة و أباطيلهم، هو دليل قاطع على عدم عقلانيتهم، و أن الغالب عليهم أنهم أهل أهواء و آراء و ظنون، جنوا بها على العقل و الشرع معا.

و أما بالنسبة لموقف المعتزلة من القضاء و القدر، فقد تبين أنه موقف غير صحيح في معضمه، عندما مدحوا أنفسهم بأنهم من دعاة حرية الإنسان و قدرته على الفعل من جهة، و عندما قالوا بخلق الإنسان لأفعاله، و عدم دخول القبيحة منها في قضاء الله و قدرة و مشيئته من جهة ثانية، و عندما لم يُفرّقوا بين إرادة الله الكونية النافذة، و بين إرادته الشرعية المتعلقة بأوامره و نواهيه المتعلقة بحرية الإنسان و اختياره من جهة ثالثة.

ففيما يخص مدحهم لأنفسهم بأنهم من دعاة حرية الإنسان و قدرته على التغيير، فهو أمر ليس خاصا بهم، و لا يصح أن ينسبوه لأنفسهم دون غيرهم. و هم قد ذكروا في كتبهم أن ملوك بني أمية هم الذين نشروا الجبر بين الناس و حَكَموهم به، فأدى هذا إلى ظهور القدرية كرد فعل لذلك (1). و الحقيقة هي حرية الإنسان و قدرته على الفعل أمر بديهي من بديهيات الشرع و العقل و الواقع، و لا يُمكن أي إنسان أن ينكره بفعله و إن تظاهر أنه ينكره بلسانه. و يُقابله أيضا إثبات الجبر أيضا فهو حقيقة لا