اروى الطبرانى(1) في "معجمة الكبير" من طريق سفيان، قال: حدثتنى جدتى أم أبى، قالت: شهد رجلان قتل الحسين بن على فأما أحدهما: فطال ذكره حتى كان يلفه .
وأما الآخر : فكان يستقبل المرأة بفيه حتى يأتى على آخرها.
وفى كتاب "الإمتاع والمؤانسة" لأبى حيان التوحيدى(2)، قال: رأت على فص ماجنة : ليلة عرسى نقبوا بالأير كسى.
(1) سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمى الشامى، أبو القاسم: من كبار المحدثين. أصله من طبرية الشام، وإليها نسبته، ولد بعكا، ورحل إلى الحجاز واليمن ومصر والعراق وفارس والجزيرة، وتوفى بأصبهان له ثلاثة الامعاجم" في الحديث، منها "المعجم الصغير".
ينظر : الأعلام (121/3).
(2) علي بن محمد بن العباس التوحيدى، آبو حيان: فيلسوف، متصوف اممتزلى، نعته ياقوت بشيخ الصوفية وفيلسوف الأدباء. وقال ابن الجوزى: كان زنديقا. ولد في شيراز (أو نيسابور) وأقام مدة ببغداد وانتقل إلى الرى فصحب ابن العميد والصاحب ابن عباد، فلم يحمد ولاءهما. ووشى به إلى الوزير المهلبى فطلبه، فاستتر منه ومات فى استتاره، عن نيف وثمانين عاما قال ابن الجوزى: زنادقة الإسلام ثلاثة : ابن الراوندى، والتوحيدى اوالمعرى، وشرهم التوحيدي؛ لأنهما صرحا ولم يصرح وفى بغية الوعاة: أنه لما انقلبت به الأيام رأى أن كتبه لم تنفع وضن بها على من لا يعرف قدرها، فجمعها وأحرقها، فلم يسلم منها غير ما نقل قبل الإحراق. من كتبه "المقابسات" و"الصداقة والصديق" و"البصائر والذخائر"
وعلى فص ماجنة أخرى: السحق أخفى، والنيك أشفى.
اقال ابن عقيل الحنبلى(1): جرت مسألة بين أبى على بن الوليد المعتزلى وبين أبى يوسف القزوينى(2) في إباحة. جماع الولدان فى الجنة.
لفقال ابن الوليد: لا يمتنع أن يجعل ذلك من جملة اللذات فى الجنة لزوال المفسدة؛ لأنه إذا منع منه فى الدنيا لما فيه من قطع النسل، وكون ه امحلا للأذى، وليس فى الجنة ذلك، ولهذا أبيح شرب الخمر لما ليس فيه من السكر، وغائلة العربدة، وزوال العقل؛ فلذلك لم يمنع من فقال أبو يوسف: الميل إلى الذكور عاهة، وهو قبيح في نفسه؛ لأ نه احل لم يخلق للوطء، ولهذا لم يبح فى شريعة بخلاف الخمر، وهو اخرج الحدث، والجنة منزهة عن العاهات.
فقال ابن الوليد: العاهة هى التلويث بالأذى، وإذا لم يكن أذى لم يبق إلا مجرد الالتذاذ.
الاول منه، وهو خمسة أجزاء، و "الإمتاع والمؤانسة" ثلاثة أجزاء، و"الاشارات الالهية" موجز منه ، و "المحاضرات والمناظرات" و "تقريظ الجاحظ" و "مثالب ينظر: الأعلام (326/4).
(1) ابن عقيل الحنبلى، هو: أبو الوفاء فقيه من علماء الأصول له مصنفات جليلة (2) هو عبد السلام بن محمد بن يوسف بن بندر القزوينى، من علماء المعتزلة
هن اهثال العوام وفى تذكرة الوادعى(1) : من أمثال العامة: الايش ينفع الغنج فى أذن الأطروش"(2).
لأغنجى رويدا زوجك أطروش"(3).
لامرأتك منافرة، دقها فى استها"(4) .
لالنيك فى الاست مسمار المحبة"(5) .
لاغيرة الحرة بكاء، وغيرة القحبة غناء".
لاحبلى وزيدها نيك" .
قالت جارية سكينة لسكينة: بالباب رجل يقول: لى حاجة.
فذهبت نما عادت.
(1) أحد مضنفات الاديب النحوى: محمد بن جعفر الهمدانى، المتوفى سنة (2) أى : ماذا يفيد الغنج من لا يسمعه.
(3) أي : تمهلي في غنجك حتى يسمع زوجك.
(4) أى : أن علاج المرأة الغضوب : إتيانها فى استها، وهذ لا يقره الشرع، ولا ملة من الملل.
1 (5) أى : أن إتيان المرزأة فى استها يجلب محبتها:.
قالت: يقول لى حاجة، حتى فعلت ذلك مرارا.
قالت: فلعلها حاجة الديك إلى الدجاجة.
وفيه : عن شبيب بن شيبة(1).
أتت امرأة خالدا القسرى (2)، فقالت له : إن غلامك فلانا توثب على وهو مجوسى، فأكرهنى على الغجور، وغصبنى نفسى.
فقال: كيف وجدت قلفته.