في قوله:" واللفظ إمَّا أنْ يَدُلّ على الحُكْم بصيغته ومنظومه، أو بفحواه ومفهومه، أو بمعناه ومعقوله، وهو الاقتباس الذي يُسَمَّى " قياساً " فهذه ثلاثة فنون: المنظوم، والمفهوم، والمعقول " (1) ا. هـ.

ثُمّ عَبَّر عنْ أقسام الفحوى والمفهوم بقوله:" الفنّ الثاني: فيما يُقْتَبَس مِن الألفاظ مِن حيث صِيغتها بلْ مِن حيث فحواها وإشارتها، وهي خمسة أَضْرُب:

الضرب الأول: ما يُسَمَّى " اقتضاءً ".

الضرب الثاني: ما يؤخَذ مِن إشارة اللفظ لا مِن اللفظ.

الضرب الثالث: فَهْم التعليل مِن إضافة الحُكْم إلى الوصف المناسب، ويُسَمَّى " إيماءً " و" إشارةً " كَمَا يُسَمَّى " فَحْوَى الكلام " ولَحْنه ".

الضرب الرابع: فَهْم غَيْر المنطوق به مِن المنطوق بدلالة سِيَاق الكلام ومقصوده، ويُسَمَّى " مفهوم الموافَقة " و" فَحْوَى الخِطَاب ".

الضرب الخامس: هو المفهوم، ويُسَمَّى " مفهوم المخالَفة " " (2).

الثالث: أبو يعلى رحمه الله تعالى ..

في قوله:" وأمَّا مفهوم الأصل: فذلك على ثلاثة أَضْرُب:

الضرب الأول: مفهوم الخِطَاب، ويُسَمَّى " فَحْوَى الخِطَاب " و" لَحْن القول " (مفهوم الموافَقة).

الضرب الثاني: دليل الخِطَاب (مفهوم المخالَفة).

الضرب الثالث: مَعْنَى الخِطَاب " (3).

ومنهم مَن عَبَّر بـ (المعقول): كابن عقيل ـ رحمه الله ـ في قوله: