كَيْ أُسْهِم مع فحول هذا العِلْم ورجاله في الحِفَاظ عليه ونَشْره وتسهيل عَرْضه، مع يقيني بأنِّي دونهم في العِلْم والصلاح والتُّقَى، ولكنْ كَمَا قال الشاعر:

فتَشَبَّهُوا إنْ لَمْ تَكُونوا مِثْلَهُمْ ... إنّ التَّشَبُّه بالرِّجَال فَلاَحُ

ويُمْكِن في خِتَام هذا البحث حَصْر النتائج التي يُتَوَصَّل إليها وَفْق الراجح عندي فيما يلي:

1 - الدّلالة لغةً: الإرشاد.

واصطلاحاً: كَوْن الشيء يَلْزَم مِنْ فَهْمه فَهْم شيء آخَر.

وهي تَنقسم إلى ثلاثة أقسام: عقليّة، ووضعيّة، وطبيعيّة.

وكُلّ واحد منها يَنقسم إلى: دلالة لفظيّة، وغَيْر لفظيَّة.

2 - الدّلالة اللفظية الوضعية هي المقصودة عند الأصوليّين ..

وعَرَّفوها بأنَّهَا: كَوْن اللفظ بحيث إذا أُرْسِل فُهِم المَعْنَى لِلعِلْم بوضعه.

وهي تَنقسم إلى ثلاثة أقسام: دلالة مطابقيّة، ودلالة تضَمُّنِيَّة، ودلالة التزاميَّة.

ودلالة المطابقة ودلالة التضمن دلالتهما لفظيّة، ودلالة الالتزام عقليّة.

3 - قَسَّم الحنفيَّة الدلالة الوضعية إلى: لفظيّة وغَيْر لفظيّة، ويُسَمّونها ... " بيان الضرورة " ..

وقَسّموا غَيْر اللفظية أربعة أقسام.

كَمَا قَسَّموا اللفظ باعتبار دلالته على الحُكْم إلى أربعة أقسام: عِبَارَة النَّصّ، وإشارة النَّصّ، ودلالة النَّصّ، واقتضاء النَّصّ.

4 - قَسَّم الأصوليّون مُقْتَضَى النَّصّ أقساماً ثلاثةً: ما أُضْمِر ضرورةَ صِدْق المُتَكَلِّم، أو لِصِحَّة الكلام عقلاً، أو لِصِحَّته شرعاً.