)١( «هي» ساقطة من (س).

(؟) في الأصل : «واحد»» والمثبت من(س) و(م) ولعله الصواب.

(*) في(س) و(م): «مقتضاها»).

(14) سورة محمدء اية(58).

(5) انظر : تفسير الطبري (78/57) معاني القرآن وإعرابه للزجاج (5/ .)١5 (1) سورةالزخرف» الاآية: 00.

(0) انظر: معاني القرآن للفراء (”/ 70). مجاز القرآن (؟/ »)7١0 تفسير الطبري (0؟1/ 00): معاني القرآن للنحاس (273757/5. الغريبين للهروي ج(١) لوحة .)١9( نفس الصباح في غريب القرآن وناسخه ومنسوخ (1415/5).

(6) سورةغافرء آية(50).

(9) في (س) و(م): «بين».

ما

الرسالة البعلبكية القسم المحقق سي ؟ 9؟صحج )بجح الحكمة بين ونظير هذا// 7" اختلافهم في أفعاله تعالى”" ومسائل القدرء فإن المعتزلة يقولون : لإثبات والنفي. إنه يفعل لحكمة” "2 مقصورة» وإرادة”*؟) الإحسان إلى العباد/ لكن لا يثبتون””' لفعله حكمة 0 تعود إليه””'/» وأولئك يقولون: لا يفعل لحكمة ولا لمقصود أصلا”"'. فأولئك اثبتوا حكمة لكن لا تقوم بهء وهؤلاء لا يثبتون له حكمة”* ولا مقصودا يتصف به والفريقان لا يثبتون له حكمة” ' تعود إليه .

وكذلك في الكلام أولئك أثبتوا كلاما هو فعله لا يقوه”''' بهء وهؤلاء"''' يقولون: مالا يقوم به لايعود”"'' كمه إليه.

والفريقان”''' يمنعون أن يقوم به حكمة مرادة )١( نهاية السقط في(ت).

2( «أفعاله تعالى» ساقطة من(س) (م) و(ط) .

222 في(ت) : ابحكمه4»» وفي(س) و(م) و(ط): الحكمة ومقصود' .

(54) قال الناسخ في(س) لعلها «كإرادة الإحسان إلى العباد؛ وفي(ط): «وهق إرادة» .

(5) في(س)و(م)و(ط): الاينسب».

(5) انظر: المغني في أبواب التوحيد والعدل(١١/97-97)» وجزء التعديل والتجوير(18/5)»؛ وانظر : رسالة الإرادة والأمر ضمن مجموعة الرسائل الكبرى(١1/ 3170-1771) , (60 وهذامايؤول إليه مذهب الكلابية فى مسألة تعليل أفعال الله تعالى» وإن كانوا يثبتون حكمة وغاية قائمة بذاته سبحانه تعالى - ؛ لكن يجعلونها قديمة غير مقارنة للمفعول» فزعموا أن الله لم يزل راضيا عمن علم أنه سيموت مؤمناء وإن كان أكثر عمره كافراء ولم يزل ساخطا على من علم أنه سيموت كافراء وإن كان أكثر عمره مؤمناء انظر: مقالات الإسلاميين(2)500-519/1 (؟/7517).» رسالة الإرادة والأمر(١/ 87")» ابن تيمية السلفي(ص: .)170-١15 أنا الأشاعرة فقالوا بعدم جواز تعليل أفعال الله تعالى بشيء من الأغراض والعلل الغائية» انظر : نهاية الإقدام في علم الكلام(ص: ). محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين(ص: 55١)غ2 المواقف مع شرحها الموقف الخامس في الإلهيات (5/ 07٠0-5914 .

)0( العبارة في(ت) هكذ!١ لا يثبتون له شيئا منفصلا عنه لا يتصف به ولا لحكمة تعود إليه" .

20 في(س) و(م) و(ط): احكمة ولامقصودا».

. في(ت): «لكن لا يقوم به) )٠١( )1١( في(ت): «وأولئك»» وفي (ط): «وهؤلاء يقولون كلام لا يقوم به ولا يعود...».

)١( في(س) و(م): «ولا يعود».

| (1) في(ت): «والفريقان يقولون لا يقوم به كلام وفعل يريده» .

1485

الرسالة البعلبكية القسم المحقق آآ#آأ أ أ أ أ ب ب ب ب

## تت

له'"» كمايمنع الفريقان أن يقوم به كلام وفعل يريده .

[وقول]”" أولئك أقرب إلى قول السلف والفقهاء [إذ]”" أثبتوا الحكمة والمصلحة في أفعاله وأحكامه”*' وأثبتوا””' كلاما يتكلم به بقدرته/ ومشيئته . 0ط وقول هؤلاء أقرب إلى قول”2 السلف [إذ]”' أثبتوا الصفات. - وقالوا: لا يوصف بمجرد المخلوق المنفصل عنه الذي لم يقم به أصلا ولايعود إليه حكم من شيء لم يقم به فلا يكون متكلما بكلام لم يقم به ولا يكون حكيما ورحيما بحكمة ورحمة» لم تقم به كما'* لا يكون/ عليما بعلم لم يقم به» وقديرا بقدرة لم تقم به»ء مرب) / / ولا يكون محبا راضيا غضبانا بحب ورضى وغضب لم يقم به/ /17.

فكل من المعتزلة والأشعرية في مسائل كلام الله وأفعال اللهء // بل وسائر صفاته//7''©» وافقوا السلف والأئمة من وجه وخالفوهم من وجه. وليس قول أحدهما هو قول السلف دون الأخري ,, : عد 1 ' ا (/س) لكن الأشعرية في جنس مسائل الصفات والقدر/ أقرب إلى قول السلف والائمة من لا يلزم من إضافة المعتزلة . فإن قيل : فقد قال الله تعالى : 8 إنم لعول رسول كريم 23"<4. وهذا يدل على أن القول للرسول الرسول أحدث الكلام العربي. قيل: هذا باطل. وذلك أن الله ذكر هذا في موضعين» والرسول في أحد الموضعين محمد يلة والرسول في الآية الأخرى جبريل» قال تعالى في القول من نفسه سورة الحاقة : 8 إنملقولوسول كيم + وما هو يقل / ساعر ليلا ما نومت > ولابقول كاه قلا ما 71/ط) )١( له» ساقطة من(س) .