(؟) «تعالى» ساقطة من (ت).

(6) انظر: فصوص الحكم(١/237» الفتوحات المكية(؟/ 767)» كتاب القربة لابن عربي» مطبوع ضمن رسائل ابن عربي (ص : 40-85).

(4) مابين القوسين ساقط من(س) و(م) و(ط).

(5) انظر: حقيقة مذهب الاتحاديين أو وحدة الوجود وبيان بطلانه بالبراهين النقلية والعقلية مطبوعة ضمن مجموعة الرسائل والمسائل (5/ 2077 الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان (ص: »)١99-191١0 بغية المرتاد (ص: .)17/-1١754 (7) سورةالنتساءء الأيتان: .١55-1١77 (0) في(م): «عن».

() في(ت) و(س) و(م) و(ط): (إليه».

(9) انظر: تفسير البحر المحيط (/ 79/8)» تفسير ابن كثير (1/ ١ 55).

١/٠

الرسالة البعلبكية القسم المحقق وهذا يدل على أمور: على أن الله يكلم عبده تكليمازائداعلى”2 الوحي» الذي هو قسيم التكليه””' الخاص» فإن لفظ التكليم” '' والوحي كل منهما ينقستم إلى عام وخاص .

فالتكليم العام هو المقسوم في قوله: « © وما كن ير أن يكيمه مه لاوحا و ون مراتب التكليم آي جاب أوبرسل رسولا فوح بدن ]29944 . العام في هده والتكليم المطلق”*2: هو قسيم”' الوحي الخاص» ليس قسما منه» وكذلك لفظ الوحي قد يكون الوحي والكلام عانا فيدخل فيه التكليم”"" الخاص » كما في قوله لموسى 8 فأستوح لمايوج4 277 وقد يكون قسيه”*) ما لا موه ولااخصوص )١( فى(ط): «عن».

»2 في(ط) : «التكلم». .

(9) في (ط): «التكلم».

(4) سورةالشورى. الاية: .6١ (5) لعل شيخ الإسلام يريد هنا لفظ «التكليم الخاص» بدلا من قوله «التكليم المطلق»» فكانت كلمة «المطلق» سبق قلم منه رحمه الله تعالى أو خطأ عن عدم تعمد من الناسخ .

وذلك لأن التكليم المطلق لا يكون قسيما للوحي الخاص بل التكليم الخاص هو قسيم الوحي الخاص؛؟ لذلك لا يعتبر قسما منه لأنه قسيمه . وهذا ماأئبته رحمه الله في الصفحة السابقة من البحث(ص : 58).؛ عندما قال: «. . . على أن الله يكلم عبده تكليما زائدا على الوحي» الذي هو قسيم التكليم الخاصء فإن لفظ التكليم والوحي كل منهما ينقسم إلى عام وخاص»» وأثبته أيضا بعد سطرين من اللفظ غير المراد تأييدا لما ذكرنا حيث قال عن الوحي بعد قوله : ا فأستمع لمابوحق 22 * [طه : »]١1 وقد يكون قسيم التكليم الخاص .

وذكر ذلك أيضا في موضع آخر من الفتاوى ٠7 /1١5( 5)» فقال: «وقد دل كتاب الله على أن اسم الوحي والكلام في كتاب الله فيهما عموم وخصوص . فإذا كان أحدهما عاما اندرج فيه الآخرء كما اندرج الوحي في التكليم العام في هذه الاية؛ واندرج التكليم في الوحي العام حيث قال تعالى : # فستو مابحق 20 * [طه : 1], وأما التكلم الخاص فلا يدخل فيه الوحي الخاص الخفي الذي يشترك فيه الأنبياء وغيرهم» كما أن الوحي المشترك الخاص لا يدخل فيه التكليم الخاص الكامل» .

(7) في(ت) و(س) و(م): «قسم)ء وفي(ط): المقسم قسم».

60 في (س) و(م) و(ط): «التكلم».

(48) سورةطهء الآية: .1١ (9) في(س)و(م): اقسم». ١/١

الرسالة البعلبكية القسم المحقق التكليم''' الخاص كما في سورة الشورى .

(5١/ط) وهذا يبطل/ قول من يقول: «الكلام معنى واحد قائم بالذات».

فإنه حينئذ لا فرق بين التكليم”" / / الذي خص به موسئ//”" والوحي/ / العام الذي يكون لآحاد العباد/ / 200047 ومثل هذا قوله فى الآية الأخرى : 9 # وما كان سر أن مكلمه أهه لاوحا أو ون ورآى جاب أوررسل رسولا فوح بإذنو م0441 .

/ / فإنه فرق بين الإيحاء وبين التكليم من وراء حجابء وبين إرسال رسول يوحي””" بإذنه مايشاء/ / (0) فدل على أن التكليه”*' من وراء حجاب كما كلم موسى أمر غير الإيحاء””"" .

لله على أذ وأيضا: فقوله: لطت لكب مناه لعزيز لكر :0074 القران منزل من عند الله تعالى () في(س) و(م) و(ط): «التكلم».

(5) في (س) و(م) و(ط): «التكلم».