الرسالة البعلبكية القسم المحقق بش هايح اليو قال الشيخ الإمامء العالم» العلامة. حجة الإسلام» بركة الأنام» ناصر السئة وقامع البدعة» تقي الدين» أبوالعباس» أحمد ابن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية» رضي الله عنه : فصل القرآن كلام اه في"'2 أن القرآن كلام الله'"2. ليس شيء منه كلاما لغيره» لا جبريل» ولا محمدء ولا 027 غيرهما "© قال الله تعالى: وا رت لدان فستد يمن ليطن ليحو <> نم ل لم سلطوعك أ امفوعك ريهر يوصكلون + إسماسطكنم/ عل الذي يلوتم ودين هم به مترفوت :> وإذابدنآءانه تحكات ايو ومه أملم مايعرف الوا إسمآ أت مفكر ل كرض لا يلون ١ قل مرلم روح اعد يمن ريلك لق بيت الت اموأ وهدى وشفرى للصلين :12 ولقد نهكم نمم بفولوس إنمابممم عكر اث الى يلحدوت له أعصبى وهددا لسان ردت ميث 742 فأمره أن يقول : « فل رلم روح لد من ي بألق 4. فإن**' الضمير في قوله: قل نزله» عائد على”' ما في قوله: #بما ينزل © فالمراد به القرآن» كما يدل عليه سياق الكلام .
وقوله: #والله أعلم بما ينزل» فيه إخبار الله بأنه أنزله”"' ؛ لكن ليس في هذه اللفظة يان أن روح القدس نزل به ولا أنه منزل منه.
وروه لفظ ولفظ الإنزال”" فى القرآن قد يرد مقيدا بالإنزال منه : كنزول القرآن .
الإنزال في 1 القران )٠١( في (س)و(م) و(ط): «في بيان القرآن» .
(6) انظر: الرد على الجهمية والزنادقة(ص: »)2١١17 السنة لعبدالله بن أحمد (3175/1 201410 ك2 7 الرد على من أنكر الحرف والصوت(ص: »23١5 الحجة في بيان المحجة(؟7/ 07١7 .
(9) فى(ت): «ولاغيره».
050 سورة النحل» الآيات: 1١7-94 .
(4) «فإن» ساقطة من (ت).
(5) فى(ت): (إلى).
0ت في (ت): «أنزل» .
() هذا اللفظ يطلق ويراد به المجيء من علو إلى أسفل » سواء ورد مقيدا بالنزول من الله أو من السماء أو- ١:7
الرسالة البعلبكية القسم المحقق اللو وقد يرد مقيدا بالإنزال من السماءء ويراد به العلوء فيتناول نزول المطر من السحاب» ونزول الملائكة من عندالله وغير ذلك .
وقد يرد مطلقا فلا يختص بنوع من الإنزال» بل ربما”"' يتناول الإنزال من رؤوس الجبال» كقوله تعالى : وألما لديد فيه بأس سديد4”'". والإنزال من ظهور الحيوان كإنزال الفحل الماء وغير ذلك . / م فقوله : #نزلم روح ألمدس من ريلك 4 . بيان لول جبريل به من الله تعالى» فإن روح القدس هنا هو جبريل”"؛ بدليل قوله : من كارت عدوا لجبردل فإنم م عل كلك بإدن و4 وهو الروح الأمين”*2 في قوله : ل ولنه ليلو اللي :> نلبد الوح الأمين :> عل ك لون من لون 2 يلسان عر مين 75 04" وفي قوله”"' : «#الأمين» دلالة على أنه مؤتمن على ماأرسل بهء لا يزيد فيه ولا ينقص20©» فإن الرسول الخائن قد يغير الرسالة غير مقيد لا بهذا ولا بهذا. ومن فسره بالخلق كما في قوله تعالى : « وأرنا أكديد فهبأ سديد وسسهم لاس ولعلم ه ص ينصرمومسمالعب نمه قوحريد 422 [الحديد : 15] أو بالبيان كما في قوله : ## وبلنه تزيا 72 * [الإسراء: »]1١7 أو غير ذلك على غير معنى الإنزال الحقيقي - كما جاء في المصنفات التالية: وجوه القرآن (ص: 255).» الوجوه والنظائر »)١417//1( الأشباه والنظائر(ص: 55).» نزهة الأعين النواظر (ص: »)١717 عمدة الحفاظ »)١757/5( بصائر ذوي التمييز /١( 59) (2)75/0 وغيرها فقد سلك مسلك المبتدعة في صرف اللفظ عن معناه الحقيقي من غير ضرورة صارفة . وللتوسع في ذلك راجع الدراسة (ص : 1917-197).
)١( في(ت): «بما».
0( سور الحديد» آية(8؟). 1 (*) انظر: تفسير عبدالرزاق(١1/ 774)» تفسير الطبري »)١١8/15( تفسير ابن أبي حاتم »)١58/1( تفسير أبي المظفر السمعاني »)047/١( معالم التنزيل (7/ 84)» المحرر الوجيز (7/ 4257١ زاد المسير .)59١/5( (4) سورة البقرة» الآية: /ا9 .