رواه مسلم وغيره (¬1)، ومأمور أن يجاهد فيها بحسب الإمكان.

فإذا حصل له ثواب المجاهدين فيحمد الله على ما وفقه له من إنكارها والجهاد عليها، وعلى أنه خلق ما يكون سببا للجهاد الذي يثاب العبد عليه.

فإن كان ذلك الكفر والفسوق والعصيان فيه ضرر على الإنسان، إما في دينه أو دنياه:

* أما في دينه، فمثل أن يكون ذلك مما يفتنه في قلبه، أو يمنعه أن يقوم بواجب دينه أو مستحبه، فيجلب له في دينه ذنبا وترك حسنة، فهذا يكون حينئذ ما حصل له من باب الذنوب التي يجب عليه أن يتوب منها، ويستعين الله على فعل ما أمر وترك ما حظر.

كما إذا حصلت له الأسباب الداعية إلى الفواحش والظلم وغير ذلك، فإن عصمه الله وأعانه ووفقه لطاعته في ذلك كان نعمة، وإلا كان ما أصابه من نفسه، كما تقدم من الذنوب وعقوباتها.

وهذه الحال -حال المحنة- لا يثبت كونها نعمة أو ليست (¬2) بنعمة إلا باعتبار العاقبة، فإن وفق فيها لما يحبه الله ويرضاه فهي نعمة، وإن عمل فيها بمعصيته كان حكمه حكم أمثاله.

* وأما الضرر في دنياه، مثل أن يجرح المجاهد ويؤخذ ماله، أو مثل أن يضرب أو يشتم، ونحو ذلك، فهذا يكفر الله بهذه المصيبة خطاياه، ويؤجر