فنفي العلم من وجه وإثباته من وجه حق، وعلى هذا فيصح إثبات علم التأويل للراسخين من وجه ونفيه من وجه، فيصح الوقفان.

وقال تعالى: ﴿وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم﴾ [التوبة:101]، ومعلوم أنه قد أعلمهم بنوعهم ووصفهم وأنهم من أهل المدينة والأعراب، لكن لا تعلم أعيانهم. وقال تعالى: ﴿قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب﴾ [الأنعام:50]، نفى قوله أنه يعلم الغيب المطلق، وإن كان الله قد أعلمه مما غاب عن غيره شيئا كثيرا. وقال تعالى: ﴿فلا يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من رسول﴾ [الجن:26 - 27]، وكذلك قوله: ﴿قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله﴾ [النمل:65]، وقوله: ﴿تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين﴾ [سبأ:14].

وقد قال يعقوب ليوسف: ﴿وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث﴾ [يوسف:6]، وقال: ﴿لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمني ربي﴾ [يوسف:37]، أي قبل أن يأتي التأويل، وقال أولئك: ﴿وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين﴾ [يوسف:44]، ومعلوم التأويل قبل مجيئه، وإنما علمه بالوصف كما يعلم بالوصف