﴿أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا﴾: أي فرأى سوء عمله حسنا، ومن مبتدأ موصول، وخبره محذوف. فالذي يقتضيه النظر أن يكون التقدير: كمن لم يزين له، كقوله: ﴿أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله﴾، ﴿أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى﴾، ﴿أو من كان ميتا فأحييناه﴾، ثم قال: ﴿كمن مثله في الظلمات﴾، وقاله الكسائي، أي تقديره: تذهب نفسك عليهم حسرات لدلالة: ﴿فلا تذهب نفسك عليهم﴾. وقيل: التقدير: فرآه حسنا، فأضله الله كمن هداه الله، فحذف ذلك لدلالة: ﴿فإن الله يضل من يشاء﴾، وذكر هذين الوجهين الزجاج.

انتصب ﴿حسرات﴾ على أنه مفعول من أجله، أي فلا تهلك نفسك للحسرات، وعليهم متعلق بتذهب، كما تقول: هلك عليه حبا، ومات عليه حزنا، أو هو بيان للمتحسر عليه، ولا يتعلق بحسرات لأنه مصدر، فلا يتقدم معموله. وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون حالا، كأنه كلها صارت حسرات لفرط التحسر، كما قال جرير:

مشق الهواجر لحمهن مع السرىحتى ذهبن كلاكلا وصدروا يريد: رجعن كلاكلا وصدورا، أي لم يبق إلا كلاكلها وصدورها، ومنه قوله:

فعلى إثرهم تساقط نفسيحسرات وذكرهم لي سقام انتهى. وما ذكر من أن كلاكلا وصدورا حالان هو مذهب سيبويه. وقال المبرد: هو تمييز منقول من الفاعل، أي حتى ذهبت كلاكلها وصدورها.

النشور: مبتدأ، والجار والمجرور قبله في موضع الجر.

ومن اسم شرط، وجملة الجواب لا بد أن يكون فيها ضمير يعود على اسم الشرط إذا لم يكن ظرفا، والجواب محذوف تقديره.