﴿قل رب إما ترينى ما يوعدون * رب فلا تجعلنى فى القوم الظلمين * وإنا على أن نريك ما نعدهم لقدرون * ادفع بالتى هى أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون * وقل رب أعوذ بك من همزات الشيطين * وأعوذ بك رب أن يحضرون * حتى إذا جآء أحدهم الموت قال رب ارجعون * لعلى أعمل صلحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قآئلها ومن ورآئهم برزخ إلى يوم يبعثون * فإذا نفخ فى الصور فلا أنسب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون * فمن ثقلت موزينه فأولئك هم المفلحون * ومن خفت موزينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم فى جهنم خلدون * تلفح وجوههم النار وهم فيها كلحون ﴾

وقال ابن عطية: ﴿حتى﴾ في هذا الموضع حرف ابتداء، ويحتمل أن تكون غاية مجردة بتقدير كلام محذوف والأول أبين لأن ما بعدها هو المعنى به المقصود ذكره انتهى. فتوهم ابن عطية أن حتى إذا كانت حرف ابتداء لا تكون غاية وهي إذا كانت حرف ابتداء لا تفارقها الغاية ولم يبين الكلام المحذوف المقدر. وقال أبو البقاء ﴿حتى﴾ غاية في معنى العطف، والذي يظهر لي أن قبلها جملة محذوفة تكون حتى غاية لها يدل عليها ما قبلها التقدير: فلا أكون كالكفار الذين تهمزهم الشياطين ويحضرونهم ﴿حتى إذا جاء أحدهم الموت﴾ ونظير حذف هذه الجملة قول الشاعر:

فيا عجبا حتى كليب تسبني

أي يسبني الناس حتى كليب، فدل ما بعد حتى على الجملة المحذوفة وفي الآية دل ما قبلها عليها.