| الأخلاط . قلنا المعدة ليست محلا للدم ، والقيح إنما يسيل إليها من قرحة أو جرح ، فإذا | خرج فقد سال من موضعه فينقض حتى لو قاء علقا لا ينقض ما لم يملأ الفم ، لأنه يكون | في المعدة ، هكذا روى الحسن عن أبي حنيفة رضي الله عنه ( وإذا اختلط الدم بالبصاق إن | غلبه نقض ) حكما للغالب ، وكذا إذا تساويا احتياطا وإن غلب البصاق لا ، لأن القليل | مستهلك في الكثير فيصير عدما .
قال : ( وينقضه النوم مضطجعا ) لما روينا ، ( وكذلك المتكئ والمستند ) لأنه مثله في | المعنى . قال عليه الصلاة والسلام : ' العين وكاء السه ، فإذا نامت العين انحل الوكاء ' . | قال : ( والإغماء والجنون ) لأنهما أبلغ في إزالة المسكة من النوم ، لأن النائم يستيقظ بالانتباه ، | والمجنون والمغمى عليه لا . قال : ( والنوم قائما وراكعا وساجدا وقاعدا ) لا ينقض | لقوله [ & ] : ' لا وضوء على من نام قائما أو راكعا أو ساجدا أو قاعدا ، إنما الوضوء على من | نام مضطجعا ' .
قال : ( ومس المرأة لا ينقض الوضوء ) لرواية عائشة رضي الله عنها ' أن النبي [ & ] قبل | بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ ' والآية متعارضة التأويل ، فإن ابن عباس رضي الله عنه | قال : المراد باللمس الجماع ، وقد تأكد بفعل النبي [ & ] ( وكذا مس الذكر ) لقوله عليه الصلاة | والسلام لطلق بن علي حين سأله : هل في مس الذكر وضوء ؟ قال : ' لا ، هل هو إلا بضعة | منك ' ! ؟ نفى الوضوء ، ونبه على العلة وما روي ' من مس ذكره فليتوضأ ' طعن فيه | يحيى بن معين وغيره من أئمة الحديث . قال ( والقهقهة في الصلاة تنقض ) لما روينا ، ولقوله | عليه الصلاة والسلام : ' ألا من ضحك منكم قهقهة فليعد الوضوء والصلاة جميعا ' ، وأنه | ورد في صلاة كاملة فيقتصر عليها لوروده على خلاف القياس حتى لو ضحك في صلاة | الجنازة وسجدة التلاوة لا ينقض الوضوء والقهقهة أن يسمعها جاره ، وحكمها انتقاض |