للمتكلم المعظم نفسه، أو المبين كونه مشاركا بواحد أو أكثر. وإلى هذا أشرت بقولي "نا في الإعراب كله".

ومن البارز المتصل المرفوع "تاء" يشترك فيها المتكلم والمخاطب، فضمها مجردة دليل على نفس المتكلم، وفتحها مجردة دليل على المخاطب المذكر، وكسرها مجردة دليل على المخاطبة الواحدة، وضمها متلوة بما دليل على المخاطبين والمخاطبتين، وضمها متلوة بنون مشددة دليل على المخاطبات، وضمها متلوة بميم ساكنة أو مضمومة باختلاس أو إشباع دليل على ذكور مخاطبين، والإشباع هو الأصل، واستعماله أكثر من الاختلاس، وأقل من السكون، ولقلة الاختلاس لم يتعرض له في المتن وإذا ولى الميم ضمير منصوب لزم الإشباع، كقوله تعالى (فقد رأيتموه وأنتم تنظرون) وأجاز يونس السكون نحو "فقد رأيتمه" ولا أعلم في ذلك سماعا إلا ما روى ابن الأثير في غريب الحديث من قول عثمان رضي الله عنه: أراهمني الباطل شيطانا.

والضمير في قولي "وإن رفع بفعل غيره" عائد إلى الضمير البارز، أي إن رفع الضمير البارز المتصل بفعل غير الماضي وقصد به إناث مخاطبات أو غائبات فصورته نون مفتوحة نحو: افعلن وتفعلن ويفعلن. وإن قصد به تثنية المخاطب أو المخاطبة، أو تثنية الغائب أو الغائبة، فصورته ألف نحو: افعلا وتفعلان، والزيدان يفعلان، والهندان تفعلان. وإن قصد به جمع مذكر مخاطب أو غائب فصورته واو نحو: افعلوا، وتفعلون، ويفعلون. وإن قصد به مخاطبة واحدة فصورته ياء نحو: افعلي، وتفعلين.

وتسند الماضي في الغيبة إلى ما تسند إليه المضارع فتقول: زيد فعل، وهند فعلت، والزيدان فعلا، والهندان فعلتا، والزيدون فعلوا، والهندات فعلن، وإلى هذا أشرت بقولي "وللغائب مطلقا مع الماضي ماله مع المضارع".

ومن الاستغناء معه بالضمة عن الواو قول الشاعر: