وقال البخاري: ﴿فأنا أول العابدين﴾ الآنفين. وهما لغتان، رجل عابد وعبد (1) .

والأول أقرب على أنه شرط وجزاء، ولكن هو ممتنع.

وقال السدي [في قوله] (2) ﴿قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين﴾ يقول: لو كان له ولد كنت أول من عبده، بأن له ولدا، لكن لا ولد له. وهو اختيار ابن جرير، ورد قول من زعم أن "إن" نافية.

ولهذا قال: ﴿سبحان رب السموات والأرض رب العرش عما يصفون﴾ أي: تعالى وتقدس وتنزه خالق الأشياء عن أن يكون له ولد، فإنه فرد أحد صمد، لا نظير له ولا كفء له، فلا (3) ولد له.

وقوله: ﴿فذرهم يخوضوا﴾ أي: في جهلهم وضلالهم ﴿ويلعبوا﴾ في دنياهم ﴿حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون﴾ وهو يوم القيامة، أي: فسوف يعلمون كيف يكون مصيرهم، ومآلهم، وحالهم في ذلك اليوم.

وقوله: ﴿وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله﴾ أي: هو إله من في السماء، وإله من في الأرض، يعبده أهلهما، وكلهم خاضعون له، أذلاء بين يديه، ﴿وهو الحكيم العليم﴾

وهذه الآية كقوله تعالى: ﴿وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون﴾ [الأنعام: 3] أي: هو المدعو الله في السموات والأرض.

﴿وتبارك الذي له ملك السموات والأرض وما بينهما﴾ أي: هو خالقهما ومالكهما والمتصرف فيهما، بلا مدافعة ولا ممانعة، فسبحانه وتعالى عن الولد، وتبارك: أي استقر له السلامة من العيوب والنقائص؛ لأنه الرب العلي العظيم، المالك للأشياء، الذي بيده أزمة الأمور نقضا وإبراما، ﴿وعنده علم الساعة﴾ أي: لا يجليها لوقتها إلا هو، ﴿وإليه ترجعون﴾ أي: فيجازي كلا بعمله، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.

ثم قال تعالى: ﴿ولا يملك الذين يدعون من دونه﴾ أي: من الأصنام والأوثان ﴿الشفاعة﴾ أي: لا يقدرون على الشفاعة لهم، ﴿إلا من شهد بالحق وهم يعلمون﴾ هذا استثناء منقطع، أي: لكن من شهد بالحق على بصيرة وعلم، فإنه تنفع شفاعته عنده بإذنه له.

ثم قال: ﴿ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون﴾ أي: ولئن سألت هؤلاء المشركين بالله العابدين معه غيره ﴿من خلقهم ليقولن الله﴾ أي: هم يعترفون (4) أنه الخالق للأشياء جميعها، وحده لا شريك له في ذلك، ومع هذا يعبدون معه غيره، ممن لا يملك شيئا ولا يقدر على شيء، فهم في