ذلك ولا يتساءلون، ثم في النفخة الأخرى ﴿وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون﴾

وأما قوله: ﴿ما كنا مشركين﴾ ﴿ولا يكتمون الله حديثا﴾ ، فإن الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم فقال المشركون: تعالوا نقول: "لم نكن مشركين"، فيختم على أفواههم، فتنطق أيديهم، فعند ذلك يعرف (1) أن الله لا يكتم حديثا، وعنده ﴿يود الذين كفروا﴾ الآية [الحجر: 2] .

وخلق الأرض في يومين، ثم خلق السماء، ثم استوى إلى السماء، فسواهن في يومين آخرين، ثم دحى الأرض، ودحيها: أن أخرج منها الماء والمرعى، وخلق الجبال والجماد والآكام وما بينهما في يومين آخرين، فذلك قوله: ﴿دحاها﴾ وقوله ﴿خلق الأرض في يومين﴾ فخلقت الأرض وما فيها من شيء في أربعة أيام، وخلقت السماوات في يومين.

﴿وكان الله غفورا رحيما﴾ [النساء: 96] ، سمى نفسه بذلك، وذلك قوله، أي: لم يزل كذلك؛ فإن الله لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي أراد، فلا يختلفن عليك القرآن، فإن كلا من عند الله عز وجل.

قال البخاري: حدثنيه يوسف بن عدي، حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة (2) ، عن المنهال -هو ابن عمرو-بالحديث (3) .

فقوله: ﴿خلق الأرض في يومين﴾ يعني: يوم الأحد ويوم الاثنين.

﴿وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها﴾ أي: جعلها مباركة قابلة للخير والبذر والغراس، ﴿وقدر فيها أقواتها﴾ ، وهو: ما يحتاج (4) أهلها إليه من الأرزاق والأماكن التي تزرع وتغرس، يعني: يوم الثلاثاء والأربعاء، فهما مع اليومين السابقين أربعة؛ ولهذا قال تعالى: ﴿في أربعة أيام سواء للسائلين﴾ أي: لمن أراد السؤال عن ذلك ليعلمه.

وقال مجاهد وعكرمة في قوله: ﴿وقدر فيها أقواتها﴾ جعل في كل أرض ما لا يصلح في غيرها، ومنه: العصب باليمن، والسابري بسابور والطيالسة بالري.

وقال ابن عباس، وقتادة، والسدي في قوله تعالى: ﴿سواء للسائلين﴾ أي: لمن أراد السؤال عن ذلك.

وقال ابن زيد: معناه ﴿وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين﴾ أي: على وفق مراد من له حاجة إلى رزق أو حاجة، فإن الله قدر له ما هو محتاج إليه.

وهذا القول يشبه ما ذكروه في قوله تعالى: ﴿وآتاكم من كل ما سألتموه﴾ [إبراهيم: 34] ، والله أعلم.

وقوله: ﴿ثم استوى إلى السماء وهي دخان﴾ ، وهو: بخار الماء المتصاعد منه حين خلقت الأرض،