وآخر من طريق أبي بن عمارة، فيه يحيى بن أيوب الكوفي وأخر مجهولون.
وآخر فيه: قال عمر بن إسحاق بن يسار - أخو محمد بن إسحاق: قرأت في كتاب لعطاء بن يسار مع عطاء بن يسار: «سألت ميمونة عن المسح على الخفين فقالت قلت: يا رسول الله أكل ساعة يمسح الإنسان على الخفين ولا ينزعهما؟ قال: نعم» .
قال علي: هذا لا حجة فيه لأن عطاء بن يسار لم يذكر لعمر بن إسحاق أنه هو السائل ميمونة، ولعل السائل غيره، ولا يجوز القطع في الدين بالشك، ثم لو صح لم تكن فيه حجة لهم، لأنه ليس فيه إلا إباحة المسح في كل ساعة، وهكذا نقول: إذا أتى بشروط المسح من إتمام الوضوء ولباسهما على طهارة وإتمام الوقت المحدود وخلعهما للجنابة، وهذا كله ليس مذكورا منه شيء في هذا الخبر، فبطل تعلقهم به.
وذكروا آثارا عن الصحابة - رضي الله عنهم - لا تصح.
منها أثر عن أسد بن موسى عن حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عن زبيد بن الصلت، سمعت عمر بن الخطاب يقول: إذا توضأ أحدكم ولبس خفيه فليمسح عليهما وليصل فيهما ما لم يخلعهما إلا من جنابة. وهذا مما انفرد به أسد بن موسى عن حماد، وأسد منكر الحديث لا يحتج به، وقد أحاله، والصحيح من هذا الخبر هو ما رويناه من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن محمد بن زياد قال سمعت زبيد بن الصلت سمعت عمر بن الخطاب يقول: إذا توضأ أحدكم وأدخل خفيه في رجليه وهما طاهرتان فليمسح عليهما إن شاء ولا يخلعهما إلا من جنابة، وهذا ليس فيه " ما لم يخلعهما " كما روى أسد، والثابت عن عمر في التوقيت - برواية نباتة الجعفي وأبي عثمان النهدي، وهما من أوثق التابعين - هو الزائد على ما في هذا الخبر.
وآخر من طريق حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر: أن عمر بن الخطاب كان لا يجعل في المسح على الخفين وقتا، وهذا منقطع؛ لأن عبيد الله بن عمر لم يدرك أحدا أدرك عمر، فكيف عمر.
وآخر من طريق كثير بن شنظير عن الحسن: سافرنا مع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكانوا يمسحون على خفافهم من غير وقت ولا عذر، وكثير ضعيف جدا.