واتفق الاوائل على ان سموا الجنس الأول جنس الاجناس نعني الذي لا جنس فوقه ، وهو الذي لا يكون نوعا أصلا . واتفقوا على ان سموا النوع الآخر نوع الانواع ، وهو الذي قلنا فيه إن فيه الوقف وإنه لا يكون جنسا ألبتة ، وإنه لا نوع تحته ، وليس تحته شيء غير اشخاصه فقط . وهذا النوع هو الذي يعبر عنه بأنه يلي الاشخاص . واما سائر الانواع التي ذكرنا انها من الطرفين وانها انواع وأجناس فانها ليست تلي الاشخاص في الرتبة ، لأن بينها وبين الاشخاص انواعا أخر ، كقولك : ' الناس ' فان هذه اللفظة بين قولك ' الحي ' وبين : زيد وعمرو . فاستبان ولله الحمد ان الجنس ينقسم قسمين : جنس لا يكون نوعا وهو المبدأ أعني الجوهر ، وجنس قد يكون نوعا ؛ فاستبان ان النوع ينقسم قسمين : نوع لا يكون جنسا وهو الذي فيه الوقف في القسمة ، كأشخاص الناس أو الخيل ، ونوع قد يكون جنسا وهو في ثلاثة اقسام : القسم الواحد جنس محض ، والقسم الثاني نوع محض ، والقسم الثالث جنس من وجه ونوع من وجه آخر ، فهو جنس لما تحته لأنه معموم به . وقد عبر بعضهم بأن قال إنما هو نوع لما تحته أي جامع له ولم يعبر أحد بأن يقول انه جنس لما فوقه . وإنما ذكرت لك هذا لئلا تراه فيشكل عليك . والصواب ما ذكرنا اولا من انه نوع لما فوقه من الاجناس ، وجنس لما تحته من الانواع ، لأنك إذا اضفته إلى ما فوقه فالاحسن ان تسميه باسم غير الذي تسميه به إذا اضفته إلى ما تحته ، ليلوح الفرق بين اختلاف إضافتيه . واما نوع الانواع الذي ذكرنا فلا يجوز ان نسميه جنسا أصلا لأن الجنس إنما يسمى به ما يجمع نوعين فصاعدا لا الذي يلي الاشخاص فقط .

| 7 - باب جامع للكلام في الأجناس والأنواع

أجناس الأجناس التي لا تكون نوعا أصلا وهي أوائل في قسمة العالم : ذكر المتقدمون انها عشرة ثم حققوا فقالوا : إن الأصول منها أربعة ، فالعشرة منها هي : الجوهر ، والكم ، والكيف ، والإضافة : والمتى ، والأين ، والنصبة والملك ، والفاعل ، والمنفعل . والأربعة التي حققوا أنها رؤوس المبادئ وأوائل القسم : الجوهر والكم والكيف والإضافة . وأما الست البواقي فمركبات من الأربع المذكورة ، أي من ضم بعضها لبعض على ما يقع في أبوابها ، إن شاء الله عز وجل . واعلم أن الجوهر وحده ؟ من جملة الأسماء التي ذكرنا - قائم بنفسه وحامل لسائرها ، والتسعة الباقية محمولات في الجوهر وأعراض له وغير قائمات بأنفسها . فان قال قائل : هلا جعلت شيئا أو موجودا أو مثبتا أو حقا ، جنسا جامعا لهذه