هو طوله وعرضه ولونه وحركته وشكله وسائر صفاته هي محمولة في الجرم . فانك ترى البلحة خضراء ثم تصير حمراء ثم تصير صفراء والحمراء غير الخضرة وغير الصفرة والعين التي تتصرف عليها هذه الالوان واحدة ثم تنقل فتصير جسما آخر . وكذلك ترى الذهب زئبرة ، ثم يصير سبيكة ثم يصير دينارا منقوشا والجسم في كل ذلك هو نفسه . وكذلك ترى الإنسان مضطجعا ثم راكعا قائما ثم قاعدا وهو في كل ذلك واحد لم يتبدل ، واعراضه متبدلة متغيرة ، صفة تذهب [ وصفة ] تحدث . ولا بد لكل ما ذكرنا من قسمي الخالق من صفات محمولة فيه أو معنى يوجد له يمتاز بذلك عما سواه ويجب من أجله الفرق بين الاسماء . وأما الخالق عز وجل ، فليس حاملا ولا محمولا بوجه من الوجوه وقد أحكمنا هذا المعنى في مكان غير هذا ، والحمد لله رب العالمين على توفيقه إيانا . ثم نرجع فنقول : إن الصفات أو المعاني التي ذكرنا أنه لا بد لكل ما دون الخالق تعالى ، فانها تنقسم قسمين : إما دالة على طبيعة ما هي فيه مميزة له مما سواه ، فاتقنا على أن سميناها ' حدا ' ؛ وإما مميزة له مما سواه وهي غير دالة على طبيعة ، فاتفقنا على أن سميناها ' رسما ' ونقول : إن المحارجة في الاسماء لا معنى لها ، وإنما يشغل بذلك أهل الهذر والنوك والجهل ؛ وإنما غرضنا منها الفرق بين المسميات ، وما يقع به إفهام بعضنا بعضا فقط . فقد ارسل الله تعالى رسلا بلغات شتى ، والمراد بها معنى واحد ، فصح أن الغرض إنما هو التفاهم فقط ، ولا بد لكل مادون الخالق تعالى من ان يكون مرسوما ومحدودا ضرورة ، لأنه لا بد أن يوجد له معنى يميز به | طبعه مما سواه ، عرضا كان أو جوهرا . وقد سمى المتقدمون الاسم في هذا المكان ' موضوعا ' ، فإذا سمعتهم يقولون ' الموضوع ' فإنما يعنون الاسم المراد بيانه بالرسم أو الحد ، فكل محدود مرسوم وليس كل مرسوم محدودا لان كل حد تمييز للمحدود مما سواه ، وكل رسم فهو تمييز المرسوم مما سواه ؛ فكل حد رسم حد ، وليس كل رسم مميزا لطبيعة المرسوم ولا مبينا لها ، وكل حد فهو مميز لطبيعة المحدود ومميز لها فليس كل رسم حدا فالرسم اهم من الحد .