واستقراره فيها بمادة العقل الذي فضل به العاقل من النفوس ، وتمييزه لها على ما هي عليه إذ من يبن له الشيء لم يصح له علمه ولا الإخبار عنه ، فهذه المرتبة الثانية من مراتب البيان . والوجه الثالث : إيقاع كلمات مؤلفات من حروف مقطعات ، مكن الحكيم القادر لها المخارج من الصدر والحلق وأنابيب الرئة والحنك واللسان والشفتين والأسنان ، وهيأ لها الهواء المندفع بقرع اللسان إلى سماخ الآذان ، فيوصل بذلك نفس المتكلم مثل ما قد استبانته واستقر منها إلى نفس المخاطب ، وينقلها إليها بصوت مفهوم بقبول الطبع منها للغة اتفقا عليها ، فيستبين من ذلك ما قد استتبانته نفس المتكلم ، ويستقر في نفس المخاطب ، مثل ما قد استقر في نفس المتكلم ، وخرج إليها بذلك مثل ما عندها ، لطفا من اللطيف الخبير ، لينتج بما وهب لنا من هذه الخاصة الشريفة ، والقوة الرفيعة ، والطبيعة الفاضلة المقربة لمن استعملها في طاعته ، إلى فوز الأبد برضاه والخلود في جنته ، نتيجة يبين بها من البهائم التي لا ثواب ولا عقاب عليها ، والتي سخرها لنا في جملة ما سخر ، وذللتها لحكمنا مع ما ذلل ، إذ خلق لنا ما في السموات والأرض ، الا ما حمى عنا ، واستثنى بالتحريم علينا ، فله الحمد والشكر منا ، والسمع والطاعة علينا ، ومن تتميم ذلك لنا بمنه وطوله ، قال الله تعالى : ﴿ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم ﴾ ( إبراهيم : 4 ) فهذه المرتبة الثالثة من مراتب البيان . والوجه الرابع : إشارات تقع باتفاق ، عمدتها تخطيط ما استقر في النفس من البيان المذكور ، بخطوط متباينة ، ذات لون يخالف لون ما يخط فيه ، متفق عليها بالصوت المتقدم ذكره ، فسمى كتابا ، تمثله اليد التي هي آلة لذلك . فتبلغ به نفس المخطط ما قد استبانته إلى النفس التي تريد ان تشاركها في استبانة ما قد استبانته ، فتوصلها إليها العين ، التي هي آلة لذلك . وهي في الأقطار المتباعدة ، وعلى المسافات المتباينة التي يتفرق الهواء المسمى صوتا قبل بلوغها ، ولا يمكن توصيله إلى من فيها فيعلمها بذلك دون من يجاورها في المحل ممن لا يريد اعلامه . ولولا هذا الوجه ، ما بلغت إلينا حكم الاموات على آباد الدهور ، ولا علمنا علم الذاهبين على سوالف الاعصار ، ولا انتهت الينا اخبار الامم الماضية والقرون الخالية . وتندرج في هذا القسم اشياء تبين وليست بالفاشية ، فمنها : اشارات باليد فقط ، ومنها اشارات بالعين أو بعض الاعضاء ، وقد يمكن ان يؤدي البيان بمذاقات ، فمن ذلك ما يدرك