فإن قيل: يرد الحج.

قلنا: لا؛ لأنه امتاز عن غيره بلزوم المضي في فاسده فكيف في صحيحه؟ ! وكذلك امتاز بلزوم الكفارة في نفله كفرضه، والله أعلم.

قوله: (والله) في رواية إسماعيل بن جعفر قال: "والذي أكرمك" (¬1)، وفيه جواز الحلف في الأمر المهم، وقد تقدم.

قوله: (وذكر له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الزكاة) في رواية إسماعيل بن جعفر: "قال: أخبرني بما فرض الله علي من الزكاة، قال: فأخبره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشرائع الإسلام" (¬2)، فتضمنت هذه الرواية أن في القصة أشياء أجملت، منها بيان نصب الزكاة فإنها لم تفسر في الروايتين، وكذلك أسماء الصلوات، وكأن السبب فيه شهرة ذلك عندهم، أو القصد من القصة: بيان أن المتمسك بالفرائض ناج وإن لم يفعل النوافل.

قوله: (أفلح إن صدق) وقع عند مسلم من رواية إسماعيل بن جعفر المذكورة: "أفلح وأبيه إن صدق أو دخل الجنة وأبيه إن صدق" (¬3)، ولأبي داود مثله لكن بحذف "أو" (¬4).

فإن قيل: ما الجامع بين هذا وبين النهي عن الحلف بالآباء؟

أجيب: بأن ذلك كان قبل النهي، أو بأنها كلمة جارية على [88 / ب] اللسان لا يقصد بها الحلف كما جرى على لسانهم: "عقرى حلقى" وما أشبه ذلك، أو فيه إضمار اسم الرب، كأنه قال: ورب أبيه، وقيل: هو خاص؛ ويحتاج إلى دليل.

وحكى البيهقي (¬5) عن بعض مشايخه أنه تصحيف وإنما كان "والله" فقصرت اللامان، واستنكر القرطبي هذا وقال: إنه يجزم الثقة بالروايات الصحيحة.

وقال ابن بطال: دل قوله: "أفلح إن صدق" على أنه [إن] (¬6) لم يصدق فيما التزم لا يفلح، وهذا بخلاف قول المرجئة.