قلت: لتخصيصهم وجه من جهة التعميم في قوله: ﴿أجمعين﴾ [الحجر: 92]. فيدخل فيه المسلم والكافر، فإن الكافر مخاطب بالتوحيد بلا خلاف، بخلاف باقي الأعمال ففيها الخلاف، فمن قال: إنهم مخاطبون يقول: إنهم مسئولون عن الأعمال كلها، ومن قال: إنهم غير مخاطبين يقول إنما يسألون عن التوحيد فقط، فالسؤال عن التوحيد متفق عليه، فحمل الآية عليه أولى، بخلاف الحمل [68/أ] على جميع الأعمال؛ لما فيه من الاختلاف، والله أعلم.

قوله: (وقال) أي: الله -عز وجل-. ﴿لمثل هذا﴾ [الصافات: 61] أي: الفوز العظيم، ﴿فليعمل العاملون﴾ أي: في الدنيا، والظاهر: أن المصنف تأولها بما تأول به الآيتين المتقدمتين؛ أي: فليؤمن المؤمنون، أو يحمل العمل على عمومه؛ لأن من آمن لابد أن يقبل، ومن قبل فمن حقه أن يعمل، ومن عمل لابد أن ينال، فإذا وصل قال: ﴿لمثل هذا فليعمل العاملون﴾.

* تنبيه:

يحتمل أن يكون قائل ذلك المؤمن الذي رأى قرينه، ويحتمل أن يكون كلامه انقضى عند قوله: ﴿الفوز العظيم﴾ [الصافات: 60]. والذي بعده ابتداء من قول الله -عز وجل-، لا حكاية عن قول المؤمن، ولعل هذا هو السر في إبهام المصنف القائل، والله أعلم.

قوله: (حدثنا أحمد بن يونس) هو: أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي الكوفي، نسب إلى جده.

قوله: (سئل) أبهم السائل، وهو أبو ذر الغفاري، وحديثه في العتق (¬1).

قوله: (قيل: ثم ماذا؟ قال: الجهاد) وقع في مسند الحارث بن أبي أسامة، عن إبراهيم بن سعد: "ثم جهاد"، فواخى بين الثلاثة في التنكير بخلاف ما عند المصنف.

وقال الكرماني: الإيمان لا يتكرر كالحج، والجهاد قد يتكرر، فالتنوين للإفراد الشخصي، والتعريف للكمال؛ إذ الجهاد لو أتى به مرة مع الاحتياج إلى التكرار لما كان أفضل.