# من اسمه أحمد، كما فعل أبو القاسم ابن عساكر في تاريخ الشام لما ذكر أوله النبي - صلى الله عليه وسلم -، فجعل أوله من اسمه أحمد، وجعل أولهم أحقهم بالتقديم سيدنا المصطفى نبينا صلوات الله وسلامه عليه كما فعل غيره ممن لم يذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - من أئمة المؤرخين، كابن أبي حاتم وغيره.

وقدمت في باب العين من اسمه عبد الله وعبد الرحمن؛ لأنهما أحب الأسماء إلى الله، ووسطت بينهما من اسمه عبيد الله لشرف الإضافة، وأتليت من اسمه عبد الرحمن من اسمه عبد الرحيم لاشتراكهما في الاشتقاق من الرحمة ولتلازمهما في تسمية التبرك وآي من كتاب الله العزيز: ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ [الفاتحة: 1]، ﴿وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم﴾ [البقرة: 163]، ﴿إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم﴾ [النمل: 30]، ﴿حم (1) تنزيل من الرحمن الرحيم﴾ [فصت:1 - 2]، ﴿هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم﴾ [الحشر: 22]، وأتبعت ذلك سائر المعبدين، معتبرا في ترتيبهم حروف أوائل أسماء الله على حسب ما ألفيه منها، وما لم ألفه منها تخطيته إلى أول ما ألفيه بعده منها، وذكرت سائر الأسماء في سائر الأبواب والتراجم على ترتيب الحروف المذكورة. واعتبرت ثواني الأسماء وثوالثها فصاعدا ما حصل الاشتراك بينهما، فبدأت في باب الهمزة، بعد ذكر من اسمه أحمد، بذكر من اسمه آدم، إذ كان ثاني الهمزة فيه ألفا، مسامحة في هذه الألف واكتفاء بصورتها، وعضد هذا الاعتبار أن أصلها همزة، وإن لم أراع ذلك في مثله، ولكني لاحظت صورة الحرف في الهجاء لا أصله كمؤمل أذكره فيمن بعد الميم من اسمه واو كان كانت سورة للهمزة، فما ثانيه باء كأبان وإبراهيم وأبو بكر وأبو العافية، اسمين، فأتيت بها على هذا النسق، لما كانت هذه الأسماء كلها مشتركة في كون الباء ثانية فيها، وتقدم ثالث أبان على ثالث إبراهيم، وثالث إبراهيم على ثالث أبو، تقدم ثالث أبو على ثالث أبي.