قال البغوي: [وليس هذا الحديث عند العامة على توهين أمر العقيقة ولكنه - ﷺ - كره تسميتها بهذا الاسم على مذهبه في تغيير الاسم القبيح إلى ما هو أحسن منه فأحب أن يسميها بأحسن منها من نسيكة أو ذبيحة أو نحوها] (١).

وأما الجواب عن احتجاجهم بحديث: (لا تعقي)، فما قاله الحافظ العراقي في شرح الترمذي يحمل على أنه - ﷺ - كان عق عنه ثم استأذنته فاطمة أن تعق هي عنه أيضًا فمنعها.

وقال الحافظ ابن حجر: [ويحتمل أن يكون منعها لضيق ما عندهم حينئذ فأرشدها إلى نوع من الصدقة أخف، ثم تيسر له عن قرب ما عق به عنه] (٢).

وقال ابن القيم: [ولو صح قوله (لا تعقي) عنه لم يدل ذلك على كراهية العقيقة لأنه عليه الصلاة والسلام أحب أن يتحمل عنها العقيقة فقال لها: (لا تعقي) وعق هو عليه الصلاة والسلام عنهما وكفاهما المؤنة] (٣).

وقال الشوكاني: [قوله: (لا تعقي) قيل يحمل هذا على أنه قد كان - ﷺ - عق عنه، وهذا متعين] (٤).

هذا هو الظاهر لأن الأحاديث قد ثبتت ثبوتًا لا مجال للشك فيه أن النبي - ﷺ - عق عن الحسن والحسين فحصل أصل السنة بعق الرسول - ﷺ - عنهما ولا داع لأن تعق فاطمة عنهما مرة ثانية. والله أعلم.