لَكِنْ تَبْطُلُ الصَّلَاةُ بِالْإِنْذَارِ خِلَافًا لِمَا صَحَّحَهُ في ((التحقيق)) لِإِطْلَاقِ النُّصُوصِ دُونَ الْإِجَابَةِ لِشَرَفِهِ - صلى الله عليه وسلم -، وَتَبْطُلُ بِإِجَابَةِ أَبَوَيْهِ وَإِنْ أَوْجَبْنَاهَا (1).

ويمكن القول: إن الشريعة أباحت لمن هو في الصلاة أن يقطعها من أجل إحياء نفس يوشك أن تهلك، وان عدم إجابة النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - هلاك وإجابته حياة، ومعلوم أنّ قطع الصلاة من أجل الحياة جائزة، ولئن كانت جائزة، من أجل حياة الغير، فمن أجل حياة النفس أولى، وهذا يتحقق بإجابة دعاءه - صلى الله عليه وسلم -، والله أعلم بالصواب.

وفَقِهَ الأصحابُ هذا المعنى الدقيق، فكانوا أهلا لهذه الاستجابة لندائه - صلى الله عليه وسلم - حتى وان لم يكونوا مخاطبين بهذا النداء، بل لمجّرد سماعهم أمره - صلى الله عليه وسلم - نفذوا أمره، وان لم يكونوا مخاطبين به بالذات، فعن هشام بن عروة أن عروة حدثه، عن عائشة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جلس على المنبر يوم الجمعة، فلما جلس .. قال: " اجلسوا "، فسمع عبد الله بن رواحة قوله - صلى الله عليه وسلم -: " اجلسوا " فجلس في بني غنم، فقيل: يا رسول الله؛ ذاك بن رواحة جالس في بني غنم، سمعك وأنت تقول للناس: اجلسوا فجلس في مكانه (2)، وفي رواية: أنه سمع النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وهو بالطريق يقول: " اجلسوا " فجلس في الطريق، فمر به النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فقال له: " ما شأنك "، قال: سمعتك تقول: اجلسوا فجلستُ، فقال له - صلى الله عليه وسلم -: " زادك الله طاعة)) (3). وكذلك رويَ عن ابن مسعود (4).