أما مراعاة جانب القيامة وجانب النفس اللوامة ، فالسورة مبنية عليهما أصلاً كما بينا. وسنشير إلى جانبين آخرين هما: مراعاة جانب العجلة ، ومراعاة الازدواج في التعبير. أما بقية الجوانب، فهي ظاهرة لا تحتاج إلى إيضاح.

فمن مراعاة جانب العجلة :

1 ـ حذف جواب القسم الذي افتتحت به السورة وهو (لا أقسم).

2 ـ حذف عامل الحال وهي (قادرين).

3 ـ عدم ذكر مرجع الضمير في قوله: (لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرآنه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه) فالهاء لا تعود على مذكور.

4 ـ عدم ذكر فاعل الفعل (بلغت) في قوله: (كلا إذا بلغت التراقي) ولم يجر له ذكر.

5 ـ عدم ذكر فاعل الظن في قوله: (وظن أنه الفراق) ولم يجر له ذكر.

6 ـ عدم ذكر فاعل (فلا صدق ولا صلى ).

7 ـ حذف نون (يكون) في قوله: (ألم يك).

ومن السياقات الواردة في العجلة :

1 ـ قوله: (بل يريد الإنسان ليفجر أمامه) والمعنى : أنه يؤثر العاجلة ، فيقدم شهواته.

2 ـ قوله: (لا تحرك به لسانك لتعجل به).

3 ـ قوله: (كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة ).

أما ظاهرة الازدواج أو الاقتران بين الأمرين المتناظرين أو المتقابلين، فإن السورة مبنية كما يبدو على هذا الازدواج والاقتران.

فالسورة تبدأ بالقسم بشيئين هما: يوم القيامة ، والنفس اللوامة ، ثم تستمر السورة على هذا النحو من الاقتران والازدواج، فمن ذلك مثلاً:

1 ـ أنها أقسمت بشيئين هما يوم القيامة والنفس اللوامة .

2 ـ وجمعت بين آيتين من آيات الله الكونية : آية الليل وآية النهار، وهما الشمس والقمر وذلك في قوله: (وجمع الشمس والقمر).

3 ـ وذكرت نوعين من العمل ينبأ بهما الإنسان، وهما ما قدم وما أخر (ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وآخر).

4 ـ وذكرت ما خفي في النفس وما يظهره الإنسان من الحجج والمعاذير وذلك في قوله: (بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره).