بالشفتين، وقد يستعمل في الحاجبين والعينين أحيانا، وفيه فائدتان، إحداهما: أن يكون ذلك آية على علوق الولد، والثانية: أنه تعالى حبس لسانه عن أمور الدنيا، وأقدره على الذكر والتسبيح والتهليل، ليكون في تلك المدة مشتغلا بذكر الله تعالى، والشكر على تلك النعمة الجليلة، وعلى هذا التقدير يصير الشيء الواحد علامة على المقصود، وأداء لشكر تلك النعمة فيكون جامعا لكل المقاصد، هذا فضلا عن أن تلك الواقعة إنما كانت مشتملة على المعجز من وجوه، أحدهما: أن قدرته على التكلم بالتسبيح والذكر، وعجزه عن الكلام بأمور الدنيا، من أعظم المعجزات، وثانيهما: أن حصول ذلك المعجزة في تلك الأيام المقدورة، مع سلامة البنية، واعتدال المزاج، من جملة المعجزات، وثالثها: أن إخباره بأنه متى حصلت هذه الحالة فقد حصل الولد، ثم إن الأمر خرج على وفق هذا الخبر يكون أيضا من المعجزات (1).

وولد يحيى عليه السلام، فشب على الطهر والاستقامة، وكان آية في ورعه وزهده وطاعته لربه، وبره بوالديه وآتاه الله العلم والحكمة ومنّ عليه بالرسالة، وقد روى أنه لم يهم بمعصية قط، ولم ينشغل في طفولته بما ينشغل به الأطفال، وكان يقول: ما للعب خلقت، وكان يحيى عليه السلام هو الآية الثانية لبني إسرائيل، وكانت الأولى ولادة مريم، وكانت أمها «حمنة» عقيما لا تلد، وأما الثالثة فكانت ولادة عيسى عليه السلام من غير أب (2)، وقد قدم الله تعالى قصة يحيى، وكذا مريم، على قصة عيسى، عليهم السلام، ذلك لأن خلق الولد من شيخين فانيين أقرب إلى مناهج العادات من تخليق الولد من غير أب، وأحسن الطرق في التعليم الأخذ من الأقرب فالأقرب مترقيا إلى الأصعب فالأصعب.