التي لا تتقيد بسن، ولا تتقيد بمألوف الناس، لأنها تنطلق من المشيئة المطلقة التي تفعل ما تريد: (فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ أَنَّ اللهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ) (1)، وهكذا بشرت الملائكة زكريا عليه السلام بمولود ذكر، اسمه معروف قبل مولده (يحيى)، وفي آية أخرى: (يا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا) (2)، وفي تعيين اسمه عليه السلام تأكيد لوعد الله تعالى لزكريا عليه السلام، وتشريف ليحيى عليه السلام حيث تولى الله تعالى تسميته، ومن المعروف عادة أن كل الناس إنما يسميهم آباؤهم وأمهاتهم بعد مولدهم، وأما يحيى عليه السلام فإن الله تعالى هو الذي سمّاه قبل دخوله في الوجود، فكان ذلك من خواصه، فلم يكن له مثل وشبيه في هذه الخاصية (3)، وأما قوله تعالى: (لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا)، فقد اختلف المفسرون فيه على وجوه، أحدهما: وهو قول ابن عباس والحسن البصري وسعيد بن جبير وعكرمة وقتادة أنه لم يسم أحد قبله بهذا الإسم، وثانيها: أن المراد بالسمى النظير، كما في قوله تعالى: (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا)، أي شريكا في الإسم، وفي تفرده بهذا الإسم ضرب من التعظيم، ومزيد تشريف وتفخيم له عليه السلام وهذا، كما قال الزمخشري، شاهد على أن الأسماء النادرة التي لا يكاد الناس يستعملونها جديرة بالأثرة، وإياها كانت العرب تنحي في التسمية، لكونها أنبه وأنوه وأنزه عن النبر، وثالثها: ما رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، من أن العواقر لم تلد قبله مثله، وكما يقول ابن كثير