وقد عد الإمام الشاطبى مخالفة هذا المنهج ومخاطبة الناس بما لا يفهمون نوعًا من أنواع البدع فقال : ??ومن ذلك التحدث مع العوام بما لا تفهمه ولا تعقل معناه ، فإنه من باب وضع الحكمة فى غير موضعها ، فسامعها إما أن يفهما على غير وجهها وهو الغالب ، وإما لا يفهم منها شيئًا ، وهو أسلم ، ولكن المتحدث لم يعط الحكمة حقها من الصون ، بل صار فى التحدث بها كالعابث بنعمة الله " الاعتصام للشاطبى ، جـ2 ص2–13 ??

ولهذا المعنى أشار الإمام الغزالى فقال : ??ومن مهام المعلم أن يقتصر على قدر فهمه فلا يلقى إليه ما لا يبلغه عقله فينفره ، أو يخبط عليه عقله ولذلك قيل : كِلْ لكل عبد بمعيار عقله ، وزن له بميزان فهمه ، حتى تسلم منه وينتفع بك ، وإلا وقع الإنكار لتفاوت المعيار " إحياء علوم الدين ، جـ1 ص57??

ويؤكد الماوردى على أهمية مراعاة أحوال المتلقى العقلية والفكرية فيقول : ??وينبغى أن يكون للعالم فراسة ، يتوسم بها المتعلم ليعرف مبلغ طاقاته وقدر استحقاقه ، فإنه أروح للعالم ، وأنجح للمتعلم ، وإن يكن العالم غير عارف بأبنائه وتلاميذه ، وخفيت عليه أحوالهم ومبلغ استحقاقهم ، كانوا وإياه فى عناء مكد وتعب غير مجد " أدب الدنيا والدين ، ص89 بتصرف??

لذلك رأى بعض العلماء أنه من الضرورة كتمان العالم بعض العلم حتى لا يفتن الناس .

وقد ورد فى الحديث???« كفى بالمرء كذبًا أن يحدث بكل ما سمع » أخرجه مسلم فى صحيحه - كتاب حال بعض الرواة - باب النهى عن الحديث بكل ما سمع ؛ وأبو داود - كتاب الإيمان - باب التشديد فى الكذب ، رقم 2791 ، حديث رقم 4984 ؛?وقد استخرج البخارى هذا المعنى وترجم لمجموعة أحاديث فى كتاب العلم بقوله : ??باب من خص بالعلم قومًا دون قوم كراهية أن لا يفهموا " .