ولم يرتض الفخر الرازي(1) تقدير سيبويه في آية السارق، ورَدَّه بوجوه منها: أَنَّا إذا جَعَلْنا السارق مبتدأ، وخبره مضمر، وهو الذي يقدِّره: فيما يُتْلَى عليكم، بقي شيءٌ آخرُ تتعلَّق به الفاء في قوله ???. فإن قال: الفاء تتعلق بالفعل الذي دل عليه قوله: ?? ??، يعني أنه إذا أتى بالسَّرقة فاقطعوا يدَه. فنقول: إذا احتجتَ في آخر الأمر أن تقولَ: السارق والسارقة تقديره: مَنْ سرق، فاذكر هذا أولاً حتى لا تحتاج إلى الإضْمارِ الذي ذَكرْته.

وحَملَ سيبويه(2) على مذهبه من هذا التفسير قولَه تعالى: ?? ? ژژ ڑ ڑ ک ک ک ک ? (سورة محمد - صلى الله عليه وسلم -:15) قال: «فإنما وُضِعَ المَثَلُ للحديث الذي بعده، فذَكَرَ أخباراً وأحاديث فكأنه قال: ومن القصص مثلُ الجنة، أو ممَّا يُقَصُّ عليكم مثلُ الجنة، فهو محمول على هذا الإضمار ونحوه».

وبناء على هذا فإنَّ قوله ??? مبتدأ، خبره مقدَّر قبلَه، أي: ممَّا يُقَصُّ عليكم، وجملة ?ڑ ڑ? تفسيرية للمثل. وقريبٌ من هذا تفسير النضر بن شميل للآية(3)؛ لأنَّ التقدير عنده: مَثَل الجنة ما تسمعون.

وذهب الطبري(4) إلى أنَّ ??? في الآية بمعنى الصفة، وفسَّر الآية بقوله: صفة الجنة التي وُعِدَها المتقون، وهم الذين اتقوا في الدنيا عقابه بأداءِ فرائضِه واجتنابِ معاصيه، ثم يأتي الخبر ?ھ ھ ھ ے ے ?.

أما ابنُ عطية(5) فقدَّر أول الكلام حرف الإنكار ومضافاً أي: أمثلُ أهل الجنة كمَنْ هو خالد؟ وقدَّر الزمخشري(6) مضافاً في الخبر، أي: أمثلُ الجنةِ كمثل جزاءِ مَنْ هو خالد؟

ولا يصلح أن تكون جملة ? ڑ ڑ ? خبراً؛ إذ لا عائد من الجملة إلى المبتدأ.